李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第137籤 ⠀⠀⠀籤文：荊棘生平地，風波起四方，倚欄惆悵望，無語對斜陽。
第一三七籤
⠀⠀⠀籤文：荊棘生平地，風波起四方，倚欄惆悵望，無語對斜陽。
乍看此籤預言了人生困窮的未來。昔日占得此籤，往往心情極為低落。其實往深處想，人生也就不過如此。
我們無法掌控的悲運，將我們困在無可救贖的困境之中。似乎人生還有另一種可能更好的處境，事實上此時此刻卻是人生唯一的處境。
人生不僅是圍城，更是迷城。生命悲劇的宿命，很難找到比李後主更好的詮釋：
昨夜風兼雨，簾幃颯颯秋聲；燭殘漏斷頻敧枕，起坐不能平。
世事漫隨流水，算來夢裏浮生。醉鄉路穩宜頻到，此外不堪行。
人生無論脩短，是非成敗，轉眼成空。終極末日，總是要承受徹底的斷裂與滅絕。我們恐懼世界末日，但是我們都揣著自己的末日。
唯一的寄託就是陷溺在繁瑣的敘事情調裡。將無關痛癢的雜文寫得太過濃豔，濃豔得讓人不忍卒睹。藉以嘲弄因怯懦於生活而倡導簡樸生活的偽君子。
李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第138籤 ⠀⠀⠀籤文：謀已定，事何憂，照月上重樓，雲中客點頭。
第一三八籤
⠀⠀⠀籤文：謀已定，事何憂，照月上重樓，雲中客點頭。
此籤氣象「吉无不利」。內外皆暢達寧定，可說是上上籤。
心中謀劃之事已經萬無一失，成功指日可待。高樓賞月，更可見心境愉悅無比。「雲中客」既可是天外來鴻，佳音將至。又宜是上仙光降，逍遙清華。
然而這只是凡夫俗子，短視近利之說。近似江湖行騙。因為人生在世，是由無數煩瑣無聊的意外與細節建構起來。此籤的意象只能是生命境界的隱喻罷了。
所以得此籤者，並非因為鴻運當頭，運途吉利。而是因為靈臺清明，所以能夠內聖外王。
此即《老子》云：「致虛極、守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。」（章十六）觀者乃觀於萬物之遷遷流謝之上，於萬物遷流之後，觀於其中，週浹內外。
普遍人固然可以知道，生命裡主要常梗堅定的週而復始重現（recurrences），唯有聖明之人同時又確知：任何事物週而復始重現，都不會是真正的重現每一個細節。沒有兩天是一模一樣的，也沒有兩個冬天會是一模一樣的。
逝者，一去不復返。能夠看見最隱微無常的細節之恆常，方真是知常之明。「可名之名」令我們銘記那週期性的共相，世界的梗概結構（universals）。無念卻絕非虛無與匱乏的無能，而是無所不知（apprehension）的全視（vision）。
李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第136籤 ⠀⠀⠀籤文：簷前鵲噪正翩翩，憂慮全消喜自然，一人進了一人退，下梢還有好姻緣。
第一三六籤
⠀⠀⠀籤文：簷前鵲噪正翩翩，憂慮全消喜自然，一人進了一人退，下梢還有好姻緣。
此籤的易經密碼「噬嗑」。關於攝食的悲歡。
舞動與舞動之間，短暫的屏息忽然有洶湧的騷動，忘年的邂逅遂專注於管理體腔裡，暴動的節奏。
音響嘠然而止，倏然的停頓使豔遇的激情陷入溫熱的黯澹。體腔的共振卻催促關閉絕頂的聰明，任憑肉體的直覺行動。所以迅速終結墮落的思考，沒入欲望湧動的肉體叢林理裡，踩著黑亮花崗岩上隨意跌落的身影，躲避任意擺設的陷阱，重新以身體攻向她警覺的背後，卡入她急驟魔舞之際的真空。
終於，汗水在舞動的身體之間浮游，甚至遺忘了地心引力的戒律。
漠然地攻佔，無感地撤退，急劇地誘拐，慌亂地矜持，沒有駐足的據點，不毀擄掠的城池，靈魂甚至趕不上身體的晃動，頻頻錯落在汗水的拋物線外，公羊傍著母羊奔逐亂石，山兔引領豺狼同歸曠野的黃昏，身體襲擊視網膜的殘餘而不斷攫走遺落的身體，竊取體味的遺蛻，累積無法顯示刻度的權力。
迴旋與晃動，離開與回歸，不用眼睛捕捉，仍然可以標定對方的存在，確認那是唯一，而自我歸零。剩下永恆趨近毀滅的殘念，在音響停止的剎那，抓住她的背影。不容自我的記憶紛紜歸賦，輕輕跨過靜止後的尷尬。每一瞬間都是生命最後的魔舞，伴奏著我生涯裡最危險的戀情，嘲弄所有小布爾喬亞的怯懦。
高度發展的資本主義社會，人很容易退化為原始的攝食器。文化工業的操弄下，人生所有的歡樂，完全來自於簡單的重複攝食活動。
李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第135籤 ⠀⠀⠀籤文：笑中生不足，內外見愁哭，雲散月光輝，轉禍當成福。
第一三五籤
⠀⠀⠀籤文：笑中生不足，內外見愁哭，雲散月光輝，轉禍當成福。
此籤密碼為「光風霽月」。待人品高潔之賢人現身，就可以翻轉目前所有的不幸。人品高潔，胸懷灑落，高風亮節，光風霽月，標定了一個人生命的價值。
人生成就無論多麼高，其實快活得意的時間，都嫌不夠長久。人終究無法逃避死亡的結局。但是如果一個人能夠超度一己之私，面對生命的極限，仍然能夠豁然開朗，對得起天地良心，這就是光風霽月的境界。提升自我的人生境界，恰是一個人救贖所有焦慮的正道。
動物自然死亡的路數猶如生命逐步倒退返回母胎，母胎中的生命歷程如植物般沉靜，生命的花瓣，無聲中綻放與剝落。
光風霽月是生命意識的自我認證，死亡沉默宣示著生命的寫真。生命最後的回顧，令時間的流光截下空間的斷片，成為回憶的永恆。
在死亡最後靜止的凝睇裡，風月虛擬過往的記憶，作為星辰的刻度，度量著滄桑歲月的遷流，在歷史上，時間軸上，過去的一個刻痕，但是歷史的空間（場所），卻是一個共時性（Synchronicity）的見證者。
光景轉喻著時間的度量，光風霽月，隱喻超越短暫人生的永恆凝視。所謂風月無情，非是冷酷，而是超越世事無常與人情偏執的豁達自在，以及通觀歷史治亂興亡後的高明史觀。
超越我個體生命之上有一神聖的注視，祂不需要我，更不需要任何人事物。祂以超越萬有的生命凝視著萬物，但不是以眼睛。祂的生命超出了我們的視閾，因此也超乎我們的想像，所以想像起來不近人情，說起來更是沒邊了。
李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第134籤 ⠀⠀⠀籤文：意迷己不迷，事寬心不寬，要知端的信，猶隔兩重山。
第一三四籤
⠀⠀⠀籤文：意迷己不迷，事寬心不寬，要知端的信，猶隔兩重山。
此籤只是人生萬事的寫照。尤其是想做一個堂堂正正的人，你的人生就該如此。
所謂「意迷己不迷」，人們雖然有時意亂情迷，但是回歸存在感（le sentiment de nôtre existence）的原點，體貼生命最初感動的真心，定能常保靈臺清明。
至於「事寬心不寬」是否責備人太過小心謹慎？甫入大學之年，以半個月的生活費，購入一部布面精裝《禮記》。開卷映入眼簾的正是《曲禮》上：
⠀⠀⠀毋不敬，儼若思，安定辭。安民哉！
⠀⠀⠀敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。
人活一輩子是要用心去活的。「敬」這個字最能說明「心不寬」的底蘊。「敬」的甲骨文字形，象一隻狗瞪大了眼睛，轉喻「警戒」之義。毋不敬，無有不警惕之人事物，意謂時時刻刻心不寬假。
事寬，因為萬物流轉，因果相循。不要只看一時，至少能觀三世。短暫的一生，興衰榮枯，到頭難免一死。
李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第133籤 ⠀⠀⠀籤文：心已定，事何憂，金鱗已上鉤，功名一網收。
第一三三籤
⠀⠀⠀籤文：心已定，事何憂，金鱗已上鉤，功名一網收。
此籤的易經密碼「盡心」。此籤講究的不是功名富貴，而是心要定。
「心定」是人生的大前提。心如何能定？《孟子》的提示就是「誠」。
籤文既然已經預言無敵的未來，功成名就，何必如此謹小慎微？何苦一定要講究道德修養？豈不知此籤其實乃條件句，如果靈臺清明，則大事可以成功。換言之，如果心境不能寧定，功成名就，終究是無法實現的幻夢。
當今資本主義高度發展的社會，人為物役。人性疏離而淪喪。一切功名利祿，其實只是票面虛擬的價值。人既然喪失其主體性，沒有主詞的語句，語句的意義墮入虛無之中。
盧梭說：生命不只是呼吸而已，更重要的是存在感（le sentiment de nôtre existence）。
資本主義生產模式與原理，最大的問題在於它不讓人「實現自己的存在感」。一個人的生命力，必須經過資本主義的利潤轉換機制，變成一堆不知傷感的票面價值記號。
孟子說的，人之所以為人，在於他可以感到傷痛。
李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第132籤 ⠀⠀⠀籤文：秋月雲開後，薰風雨過時，若逢楚國舊知己，等閒一薦不須疑。
第一三二籤
⠀⠀⠀籤文：秋月雲開後，薰風雨過時，若逢楚國舊知己，等閒一薦不須疑。
年少之時，只因少不更事，一直誤解此籤籤文寓意。原本以為「秋月雲開後」標示著時機是秋天，「薰風雨過時」顯示的也是夏季過後的秋天。時機可能指「遇見楚國舊知己」的時機。
如今半生潦倒，運途坎坷，方知此籤並非等待他人來舉薦我。而是站在有能力舉薦他人的角度，隱喻「光風霽月」的人格境界。
「秋月雲開後，薰風雨過時。」隱喻一種生命的境界。至於何人具有此等人生境界？其實在於你「為天下得人」的知人之明與雍容大度。人品高潔的前提則在於「為天地立心，為生民立命。為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
以前拜謁前輩，或是有力提攜在下之人，當然出於對該人的尊敬與仰賴，卑辭厚禮以進。然而許多所謂先進，望之儼然，即之也酷。怎麼說呢？
先舉一個極端的例子。余初獲台大哲學博士學位，卑躬屈膝，自薦於前臺大教務長，時任某大學文學院院長黃某。該人於台大任教時，樣貌俊俏，家世不俗，頗得師長愛顧。以故平步青雲，位居學術要津。
誰知一見之下，拋擲余敬呈之博士論文於茶几之上。冷冷撂下一句話：「是傅某人的學生就不必來了。」海陬島民之粗魯不文，雖大學教授亦不可免。
再舉一例。余因失歡於博士論文指導教授，得博士學位如獲石田。腆顏自薦於某文宗門下。蓋因此公門下，大多躋身於名門大學，位居學界要津，分享此公身後人事資源。
李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第131籤 ⠀⠀⠀籤文：淺水起風波，平地生荊棘，言語慮參商，猶恐無端的。
第一三一籤
⠀⠀⠀籤文：淺水起風波，平地生荊棘，言語慮參商，猶恐無端的。
男女之間，熱戀之際，捨生忘死。然而許多熾熱戀情，凶終隙末，遺恨千古。此之謂「淺水起風波，平地生荊棘。」
金庸《倚天屠龍記》第三十四章：〈新婦素手裂紅裳〉描寫這種謬悠無端之情，極為生動：話說張無忌與周芷若完婚之日。明教教主大婚，武林人士的賀禮便如潮水般湧到。
周芷若身穿大紅錦袍，鳳冠霞帔，臉罩紅巾。張無忌和周芷若正在要紅氈毹上拜倒，忽聽得大門外一人嬌聲喝道：「且慢！」
趙敏微微一笑，說道：「我有幾句話跟張教主說。」趙敏是神色自若，在他耳邊輕聲道：「這第二件事，是要你今天不得與周姑娘拜堂成親。」
張無忌想起她對自己的一片癡心，不由得心軟，柔聲道：「趙姑娘，事已如此，你還是一切…一切看開些罷。」趙敏道：「好，你瞧瞧這是什麼？」張無忌一看之下，大吃一驚，全身發抖，顫聲道：「這…這是我…」趙敏迅速合攏手掌，說道：「我這第二件事，你依不依從，全由得你。」說著轉身便向大門外走去。
張無忌急叫：「好，就依你，今日便不成婚。」趙敏停步道：「那你跟我來。」張無忌回過頭來，見周芷若亭亭而立，心中歉仄無已，眼前之事緊急萬分，須得當機立斷，一咬牙，便追向趙敏身後。
俗語說愛人的眼裡，容不得一粒微塵。其實任何人眼裡有了沙子，都不免急怒攻心，情急生亂。更何況醋海生波，掀起滔天巨變。
李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第130籤 ⠀⠀⠀籤文：事團圓，物周旋，一來一往，平步青天。
第一三○籤
⠀⠀⠀籤文：事團圓，物周旋，一來一往，平步青天。
「事團圓，物周旋」，意味此事必定圓滿，只是猶需假以時日，來往磨合，所謂事緩則圓，結局更將完美。
京劇〈空城計〉有一段戲詞，特別能啟發少年心事：
⠀⠀⠀我本是臥龍崗散淡的人，評陰陽如反掌保定乾坤。
⠀⠀⠀先帝爺下南陽御駕三請，算就了漢家的業鼎足三分。
⠀⠀⠀官封到武鄉侯執掌帥印，東西戰南北剿博古通今。
⠀⠀⠀周文王訪姜尚周室大振，漢諸葛怎比得前輩的先生。
⠀⠀⠀閑無事在敵樓我亮一亮琴音，我面前缺少個知音的人。
李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第129籤 ⠀⠀⠀籤文：東邊事，西邊成，風物月華明，高樓弄笛聲。
第一二九籤
⠀⠀⠀籤文：東邊事，西邊成，風物月華明，高樓弄笛聲。
此籤自說的是，天賜良緣，風流快活。然而，德不配位，只不過是暴殄天物。此籤的密碼是「生活美學」。
籤文自然有一種優雅的風情。試問當今多少富豪，於名利雙收之餘，能像《大清鹽商》裡的汪朝宗，養一班風雅清客，吟風弄月，怡情悅性？更不用說，捐輸钜金，只為造福一方庶民。
傳統的富豪往往只知慳吝。因此待人苛薄寡恩，不近人情。說不近人情，還算客氣。其實此等財奴，早已喪失人性，徒留屍居餘氣而已。
資本主義造就的富豪，氣質更腐爛。傳統富豪之慳吝，猶可以惜物愛物視之。資本主義精神在於無公用無利益之瘋狂消費。簡單說就是，浪費就浪費了，浪費本身就是生命的意義。
資本主義的成功要訣在於「商品拜物教」。商品成為一切價值的衡量標準。如果不能成為商品，就表示沒有價值。人的本質並不是商品，如果人必須成為商品才獲得價值，意味人必定喪失了人性。
人生到底要活得像商品？還是要活得像個人？做一個堂堂正正的人，又應該怎麼活？我們不必像儒家那麼嚴肅，人生並不需要經常面對道德倫理的場面。
尼采說：宇宙與人生，唯有成為美學現象，始獲得其存在的正當性。西方強國的教育原則，豪門世家往往令子弟接受文史哲學的高等教育。暗合柏拉圖「哲學家君王」的理想。殖民地的菁英子弟，則往往變成工程師、醫師、會計師、律師之流。說穿了，就是供西方豪門役使的奴才。
李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第128籤 ⠀⠀⠀籤文：和不和，同不同，翻雲覆雨幾成空，進退須防終少功。
第一二八籤
⠀⠀⠀籤文：和不和，同不同，翻雲覆雨幾成空，進退須防終少功。
《老子》說：「和大怨，必有餘怨。」《莊子》則曰：「夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。」
人生在世，雖然應積極進取，樂觀奮鬥。然而世事豈能盡如人意，但求無愧我心。
從歷史的宏觀的角度，往往證實此籤籤文才是人生無奈的真相。且以《史記》酈食其的一生來看：
⠀⠀⠀酈生食其者，陳留高陽人也。好讀書，家貧落魄，無以為衣食業，為裡監門吏。然縣中賢豪不敢役，縣中皆謂之狂生。…
酈食其雖然是鄉人敬畏的狂生，但卻也是熟透人情世故的智者。
⠀⠀⠀及陳勝、項梁等起，諸將徇地過高陽者數十人，酈生聞其將皆齷齱好苛禮自用，不能聽大度之言，酈生乃深自藏匿。…
當時天下大亂，豪傑爭霸。酈生雖有大志，卻不急功近利，只靜待真正的明君出現。所以當他選定了劉邦，自然要出之以非常之手段，吸引劉邦注視。藉劉邦之勢力一展抱負。
李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第127籤 ⠀⠀⠀籤文：虎伏在路途，行人莫亂呼，路旁須仔細，災禍自然無。
第一二七籤
⠀⠀⠀籤文：虎伏在路途，行人莫亂呼，路旁須仔細，災禍自然無。
諸葛一生惟謹慎。然而謹慎不是怯懦。杜甫詠諸葛武侯「萬古淩霄一羽毛」，如此意境，豈是謹小慎微之鄙夫？
⠀⠀⠀秋，光武擊銅馬於鄡，…追至館陶，大破之。受降未盡，而高湖﹑重連從東南來，與銅馬餘眾合，光武復與大戰於蒲陽，悉破降之，封其渠帥為列侯。降者猶不自安，光武知其意，敕令各歸營勒兵，乃自乘輕騎按行部陳。降者更相語曰：「蕭王推赤心置人腹中，安得不投死乎！」由是皆服。…關西號光武為「銅馬帝」。
年少時讀《後漢書》至此，每每掩卷，嚮往漢光武帝劉秀，單身匹馬，輕騎直入八十萬銅馬賊營，豐神俊秀，令人傾倒的出塵之姿。惟大英雄能本色，是真名士自風流。
在我心中，作為「銅馬帝」的劉秀，遠比東漢光武帝，來的有魅力。想像八十萬銅馬賊，拜服於昂然直入的劉秀馬前。歷經患難與戰亂的農民義軍，看見拯救他們於水深火熱之中的真英雄，跪倒在蒼黃大地，齊呼「銅馬帝!銅馬帝!」
自是少年熱血，心神激盪，涕淚滿襟。
此籤要的是「幹大事者，必神閒氣靜，智深勇沉。」胸懷天下蒼生，雖千萬人吾往矣。英雄氣魄，萬夫莫敵。
劉秀的膽色從哪裡來？自是心存天下蒼生，以天下興亡為己任，而不介懷一己生死榮辱之故也。
李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第126籤 ⠀⠀⠀籤文：兀兀塵埃久待時，幽窗寂靜有誰知，若逢青紫人相引，財利功名自可期。
第一二六籤
⠀⠀⠀籤文：兀兀塵埃久待時，幽窗寂靜有誰知，若逢青紫人相引，財利功名自可期。
籤文「兀兀塵埃久待時，幽窗寂靜有誰知」這一聯，李賀〈致酒行〉寫得入木三分，啟人幽思：
⠀⠀⠀
零落棲遲一杯酒，主人奉觴客長壽。
主父西遊困不歸，家人折斷門前柳。
⠀⠀⠀
吾聞馬周昔作新豐客，天荒地老無人識。空將牋上兩行書，直犯龍顏請恩澤。我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白。少年心事當拏雲，誰念幽寒坐嗚呃。
所謂「青紫人」，其實是兩種階級的人。青衣人，指差役、皂隸。例如很多豪門的門房或管家之流。紫衣人指的是「滿朝朱紫貴」的顯貴之人。
李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第125籤 ⠀⠀⠀籤文：居下不親上，人心易散離，事機終失一，凡百盡成灰。
第一二五籤
⠀⠀⠀籤文：居下不親上，人心易散離，事機終失一，凡百盡成灰。
此籤似乎勸居下位者，應親附在上位者。其實不然。
年少之時，總以居下位者的角度，推敲此籤的涵意。最終發現居下位者，雖然經常以圖親近尊長，不遺餘力，尊長卻依然疏離冷淡，難以親近。
數十年來，即使我卑辭厚禮，意欲親附在上位者。始終得不到尊長賞識與信用。尊長即使短暫敷衍在下，其最親信之人，若非其親戚，則必為與其佞倖之人。
根本原因在於，掌握權勢與資源之上位者，鮮有日月經天，光風霽月之器識。聖人，知周乎萬物而道濟天下。
孔子說過：「自古皆有死，民無信不立。」忽視這條歷史鐵律的統治者，只能說既愚蠢又麻木。《孫子兵法》曰：「道者，令民與上同意也。可與之生，可與之死，而民不畏危也。」即此之謂也。
我們可以藉《論語》裡的一章，闡明其義：
⠀⠀⠀子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先﹖」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，于斯二者何先﹖」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第124籤 ⠀⠀⠀籤文：寶鏡親，照兩人，心中結，合同心。
第一二四籤
⠀⠀⠀籤文：寶鏡親，照兩人，心中結，合同心。
此籤籤文預言的只是瞬間發生的完美愛情，只能說剎那即成永恆，但是生命無法在時間中急速冷凍，美好的瞬間只屬於想像與追憶。「永結同心」與其說是祝福與預言，不如視為一生的修行。
⠀⠀⠀
小山重疊金明滅，鬢雲欲度香腮雪。
懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。
照花前後鏡，花面交相映。
新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣。
⠀⠀⠀
李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第123籤 ⠀⠀⠀⠀籤文：明月同圓，顏色欣然，風雲相送，和合萬年。
第一二三籤
⠀⠀⠀⠀籤文：明月同圓，顏色欣然，風雲相送，和合萬年。
籤文裡的人生沒有離別，沒有缺陷，更沒有死亡。籤文預言一個太過美好的未來，如果直白的理解籤文，恐怕反而會誤解人生，無法領受現實生命的真正幸福。人間世除了永恆的凝視，沒有永恆。何來和合萬年？
「直須看盡洛城花，始共春風容易別」深情的凝視。時間過去與乎時間未來僅允許一絲意識，因為意識不存在於時間之一瞬，然而唯有在時間之一瞬，這懸於一線的意識，這幽微的漠然，在時間開始之前或時間停止之後，在一幽冥之目光之下。
這幽光既非日光，也非暗夜。日光為形貌增添澄澈的寂靜，將陰影轉變成無常的美景，以徐徐的遷流暗示長永恆。暗夜淨化靈魂，以剝落肉感掏空色慾，洗淨紅塵裡的溫情，既無繁華亦無虛空。
唯有歷劫的衰顏上一抹微光的瞬間，寂寞無為的徬徨。神光離合的繾綣，無所用心，以致於龐然的冷漠闇中竟已成形。百花凋零的春天殘景，如逝去的光陰已無法挽回。
「人間自是有情癡，此恨不關風與月」，凝視著年輪在樹身裡湧出夏天。我們在移動的樹梢之上移動，在繁複華麗葉脈的流光裡移動，在流轉的世間靜止的那一點上移動。
舞動，但是既非停歇也非移動。而不要稱之為恆定，那過去與未來會聚之地。既不是從將來來，也不是向過去去，既無升騰亦無沉淪，若不是這靜止的點，將無任何舞蹈，而唯有這舞蹈，我們可以說我們存在過，但是卻無發說出在那裡。而且我們無法說出時間多久，因為它深植於時間之中。
現在與過去的時光都只是當下現身於將來的時光。而將來的時光盡已蘊涵於過去。如果所有的時光永恆顯影於當下，則所有的時光皆已無法挽回。早該存在的時光止是一種抽象的時光，止是思辨的時空裡保持著一種永恆的可能性。生命的真相就投射於這映現未來的吉光片羽，此即人生價值之所在。
李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第122籤 ⠀⠀⠀⠀籤文：止止止，有終有始，似月如花，守成而已。
第一二二籤
⠀⠀⠀⠀籤文：止止止，有終有始，似月如花，守成而已。
「止」不是消極的無所作為，「守成」也不是頹廢無聊，此籤有其積極的涵意。不再循著流俗的常軌，度過無聊的生涯。人生悄然小立於凍結的時間，無所成就也就無所作為吧。
醉後午夜雖醒，但閒愁不減。傷春光易逝，感於年華老去。生命曾經許下的約定，現在只能惘然追憶。萬物皆不由人計較，層雲微散，月光不經意灑入花叢。風吹亂了月下的花影，花月風光裡，只有我的一顆心隨流光漸逝，逐漸澄靜。
《周易》為了求知人生真相，再三確認人的身體。所以身體形象是認知的關鍵，由此轉向史詩的敘事文本。因為求普遍的人性於個別具體的人身，正是史詩的特徵。卡在無意義的時空，日日複製著資本家設定的標準生涯規劃，唯有放空以解放自我。
凝視虛空中隨時可能產生的危機，時間向未來延續著，爻辭變成未來完成式的預言。或許現在與過去的時光都只是當下現身於將來的時光。而將來的時光盡已蘊涵於過去。如果所有的時光永恆顯影於當下，則所有的時光皆已無法挽回。
早該存在的時光止是一種抽象的時光，止是思辨的時空裡保持著一種永恆的可能性。生命的真相就投射於這映現未來的吉光片羽，此即人生價值之所在。該發生的時光與已經存在的時光，指向一個常存於當下的終點。
回憶中的踅音迴盪在我們未曾開啟的回憶，通往我們未曾前往的預許之地。因此亙古的話音迴響在讀者占者心間，但我們卻不能明白，為什麼要舞動靜謐的紅塵。猶餘下零落的足音，居住在記憶的森林裡。邏輯虛構的永恆引導著生命的真實未來，我們在幽囚的人生裡預約了幸福。
身體鑲著光的輪廓，我們以一種史詩英雄的行徑與姿態飄過空寂的荒城，行經歷史的迴路，俯瞰乾涸的宇宙。顫慄的血管在虯結的疤痕下一再歌唱，耽溺於年代凐遠遭人遺忘的戰爭。循著動脈舞動，淋巴腺裡的周行不殆，全都顯現於星星漂流時間海域。
李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第121籤 ⠀⠀⠀⠀籤文：虛名虛位久沈沈，祿馬當求未見真。一片彩雲秋後至，去年風物一時新。
第一二一籤
⠀⠀⠀⠀籤文：虛名虛位久沈沈，祿馬當求未見真。一片彩雲秋後至，去年風物一時新。
此籤耐人尋味的對比在於「祿馬」與「彩雲」。
祿馬正在眼前，似乎觸手可得。卻未必是真實的祿馬。反而秋後將至飄忽的彩雲，將會出現一片新氣象。新氣象則啟發新思維。
面對死亡的短暫人生，如果不能開啟永恆的凝視，勢必墮入無底的虛無黑洞之中。因為人生的真相在於永遠面向死亡活著。有如坐在往前疾馳的火車上，卻背對著車頭，只能眺望車後已經逝去的風景。
然而死亡不是一個絕對專斷的時間點，死神降臨的身影並非倏然趕到終點，又稍稍退卻的悄然小立。
死亡雖然蜂湧而至，但是卻非驟然竟其全功。生命的的線索紛紛斷裂、崩解，當死亡隱然成形，生命仍然於潰退之際，轉進零星的島嶼。是為生命的島嶼現象。
暮夏時，農夫開始享受無所事事的閒散，不是偷閒的短暫自由，也不是初冬蹲在田埂發呆。因為他享有永恆的時間，時間是油脂的大海，緩緩周流於身邊，流過他的腋下，流過髮根，時間浸透它的毛孔，但是他不會溺斃於時間之海。
李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第120籤 ⠀⠀⠀⠀籤文：事未寬，心不安，疑慮久，始安然。
第一二○籤
⠀⠀⠀⠀籤文：事未寬，心不安，疑慮久，始安然。
此籤籤文可以說是《諸葛神算》籤文本格派之代表。
⠀⠀⠀⠀孟子曰：「人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」
人生唯一值得長久憂慮的事，也是孔門最珍貴的人生寶訓：
⠀⠀⠀⠀「君子有終身之憂，無一朝之患」
日常生活總是充滿了變數與意外。特別是遭遇他人的惡意對待。或者，有人就是容易踩到狗屎。《孟子》的提示：「自反而忠矣。其橫逆由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉﹖於禽獸又何難焉！』是故也。」
碰上這種無理取鬧的爛人，首先我們要反省自己的言行，是否給予該人攻擊我的機會？如果自己身正，就不怕影子斜。
你反而可以釋懷。因為你碰上了禽獸。人跟畜牲無法理論。碰上野狗擋道，繞道而行就可以了，勿須憤恨。尤其現在如果殺狗，也會觸犯法律。
李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第119籤⠀⠀⠀⠀籤文：朦朧秋月映朱門，林外鳥聲遠寺僧，自有貴人來接引，何須巧語似流鶯。
第一一九籤
籤文：朦朧秋月映朱門，林外鳥聲遠寺僧，自有貴人來接引，何須巧語似流鶯。
⠀⠀⠀⠀子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉﹖」子曰：「天何言哉﹖四時行焉，百物生焉，天何言哉﹖」
天何言哉？《易》學之道，關鍵在靜觀天道運行。《易》理，修辭立其誠。故《周易•繫辭傳》曰：「將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。」
吉人之辭寡，所以靜觀是人生語言修行，至高之境。《易經》教人居易俟命，道理同於《老子》：「致虛極，守靜篤。」此籤諷人勿作巧語，因為記號只能召喚記號，卻無法導致真理。言辯終歸無益於人生。
《莊子‧齊物論》有云：「六合之外，聖人存而不論﹔六合之內，聖人論而不議﹔春秋經世先王之志，聖人議而不辯。」其中「存、論、議、辯」乃人類運用語言的不同層次，也是生命不同的境界。
「存」是「恤問」的意思，「恤」意謂憂慮與憐憫。所以盧梭說「存在感」可以譯為關於存在的傷感。
個人從大宇長宙觀照人生，唯有溫柔體恤之情，足以領悟生命的真相。一旦經過語言思索，便生了隔膜。言辯越深玄，真理越渺遠。唯有靜觀，方可「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通…」
___ 李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》20190918
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