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第三一二籤

⠀⠀⠀ 籤文：奇怪奇怪，前番來了，今番又來，謹慎提防，勿被弄壞。

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俗語說「屋漏偏逢連夜雨」，這是最令人厭惡的際遇。此籤籤文寓意正是如此。然而我們也可以說這是人生的真實寫照。

究竟甚麼東西勿被弄壞？據籤文之意，應是安居之所，或是令人安樂的事業。以下且就「安宅」的隱喻，疏解此籤含意。

房屋，不是與人對立的，外在的建築物。建築物必須以人的強大生命力，堅定的生活在建物的裡裡外外，主人出入自得，房屋才能獲得住宅的意義，才稱得上安宅。

第三一一籤

⠀⠀⠀ 籤文：三冬足，文藝精，到頭處，亦成永。

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此籤倒像勉勵青年人好好學習的陳腔爛調。輓李商隱的詩句「虛負凌雲萬丈才，一身襟抱未曾開」，你再看當今世上政商兩界，無數所謂成功人士與億萬富豪，絕非真有「凌雲萬丈才」，論及人品更是何曾有何襟抱可言，然而，此輩豺狼還不是掌握國家的命脈，吸吮民脂民膏以自肥。人生豈可以成敗計算其價值。

年少時，此籤給我的啟示，令我勤學苦讀，奮力著述，以求取功名。如今已是垂暮之年，蹭蹬不遇，一事無成。因此對於籤文寓意，別有一番會心。

自二十七歲起，為了謀職，著書逾三百萬字。在台灣大學獲得學士、碩士與博士三階學位。謀職信投過百封。每回準備謀職資料，往往超過一箱。

往台大哲學系謀職，超過五次。往輔仁大學哲學系謀職，超過五次。最後，兩大箱著作膠封都沒拆開過，直接退件。

第三一○籤

⠀⠀⠀ 籤文：四十餘年苦已深，而今女樂度光陰，莫籌論恩愛，尚多歡喜事，惜甚青春，不減青春。

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此籤的涵意甚好，寄予主人許多祝福，不過真實人生並非如此，想長春永樂的幸福生活，自身須得修養。否則「青春不減」，豈不是猶如詛咒的預言？

江湖術士說十年為一大限。年少時，某術士語我：你八歲起運，經歷四十年厄運，四十八歲後，將有四十年福運。

少不更事，還兀自得意，笑他人少年得志大不幸。誰知年過半百，不僅福運未至，反而噩運連連。年過花甲，竟淪落乞食維生。

「四十餘年」是一個頗有意義的時間刻度。人生有多少苦樂的大限？吉凶禍福，本來應該交迭走過。經歷四十年的艱苦，一生竟然連續四個苦難的大限，實在不是一般人應有的生涯。更何況此後福祿竟是空言。

縱然確實得有四十年後的歡樂，預言蘊含著虛無的健康。年過五十之後，衰病纏身，垂暮之年，縱有歡樂，苦吟：夕陽無限好，只是近黃昏。此事無關乎修身養性，是大自然的催命符。如今，晚年依然困頓流離，此籤預許的歡樂，價值何在？

第三○九籤

⠀⠀⠀ 籤文：曾把樹栽，也要待春來，東風嫋嫋，開遍花街。

「東風」代表天時，園藝栽種是人文活動的原型，《易經》總是勉人居易以俟命，守時待勢。既然提到東風，不妨提一下杜牧這首有關東風的詩〈赤壁〉：

⠀⠀⠀ 折戟沈沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。

⠀⠀⠀ 東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

「折戟」是滄桑歲月的轉喻，因為詩人為它標明了「前朝」這樣的時間印記。「折戟」形構的意象就是修詞格（figure），形成關於歷史記憶的論述。

三國時的遺物「折戟」它虛擬古戰場赤壁的記憶，作為證物，度量著滄桑歲月的遷流，赤壁之戰在歷史上是時間軸上，過去的一個刻痕。

第三○八籤

⠀⠀⠀ 籤文：太白現西南，龍蛇相競逐，龍自飛上天，蛇卻被刑戮。

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「太白星」主戰爭殺伐，西南方乃「坤」卦，《易經》的卦爻辭基本以商周之間，長年的戰爭史詩為隱喻，所以此籤藉「坤」卦六爻爻辭演繹其義。

⠀⠀⠀ 初六爻，爻象以冰霜的意象作為計時器，「履霜，堅冰至。」那一個出征的 清晨，一個武士生命的征程在想像的荒野，無垠的拓展開去。生命的意義投射在遠方龍戰于野的血色天際。

⠀⠀⠀六二爻，併船頭以航行，為了安全渡河，所以雖不閑習，也可以無往不利。爻辭整軍經武的意象鮮明，生命在整理隊伍的時候，產生神聖的秩序，這就是此籤意義所在。

⠀⠀⠀六三爻，「含章」乃「戡商」之意，描述周王討伐商王之意。爻象宛如甲冑森然布列，師旅旌旗鮮明，出征前舉行祭臺前的閱兵。占卜預言如有天命，預言征途一切將會順利。

⠀⠀⠀六四爻，渡過邊境大川後，整理裝備時，突顯個人裝備的「括囊」。無咎其實就是渡河時沒有遺失裝備，所以武士們在祭臺前精神抖擻，可想而知。

⠀⠀⠀六五爻的爻象聚焦於祭司華貴的祭衣，祭祀在神話裡是永恆的戲碼，那一段黃裳的記憶是永恆的記憶，也是信仰的具象表現。

第三○七籤

⠀⠀⠀ 籤文：龍生頭角，將沛甘霖，六七八早，好濟蒼生。

四十餘年之前，作者初識《諸葛神算》，驚見自己的名字嵌在此籤籤文之中，不免油然而生「予有天命」之感。

此籤寓意恰是《易經》的真諦。我們是以「乾卦」的注疏，疏解此籤，龍生頭角的意象。《易傳》云：

⠀⠀⠀ 乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。

「乾」這個符號蘊含龍的意象，而龍的本義在於雲行雨施，利通天下，救濟蒼生。現代人求取知識，卻無意拯救天下蒼生。如此不僅違背《易經》的精神，甚至終生無法領會「易學真諦」。

「龍」圖騰的原型是甚麼？據中國大陸知名學者研究，龍的原型是上古巨鱷。中國上古史時代，北方氣候比較暖和，所以才會有鱷魚出沒。而且還是比現代鱷魚更為巨大的鱷魚。

鱷魚生活在人類眼中的極為惡劣的環境，因此展現了極強大的生命力與戰鬥力。鱷魚於是成為中國上古西部族群的主要圖騰。而鳳鳥則成為東方集團的主力圖騰。

從神話中可分析出，中國上古有一場兩大民族的聖戰，《易經》其實是一首如同The Iliad，Mahābhārata一樣的史詩。只是民族文化的特質，造成另一種如同蒙太奇一樣的史詩。

第三○五籤

⠀⠀⠀ 籤文：此處滋味濃，濃豔不耐久，何如談笑風生，倒好東成西就。

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「此處滋味濃，濃豔不耐久。」一切只因為「太過」。「何如談笑風生，倒好東成西就。」卻是《易經》的特色。

《易經》的特色就是沒有絕對的吉凶，所以天無絕人之路。永遠「凶藏吉，吉藏凶，禍福相倚。」所以《易傳》發展出一種「位中正」的哲學。即使中正，也不說僵固不化的中正。中正，只是地位合宜。所以才說「位中正」。

萬物皆因居得其位，遂獲得了存在的神聖性。反之，如果萬物被奪去其位，則宇宙必將崩壞。所以神聖之物因其所具有的位置，撐起了宇宙的秩序。

《易傳》是禮教的形上學基礎。而禮教的繁文縟節，意在微調（micro-péréquation）宇宙的神聖秩序，務必令萬物持盈保泰。

第三○四籤

⠀⠀⠀ 籤文：潛龍已受困，尚不見雲興，佇看雲四合，龍飛在天瀚。

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傳統對於「乾」卦的詮釋，符合此籤的節奏。雖然強調龍的靈變，其實只有潛龍勿用向著飛龍在天，一種非常正向而且迂迴的遷化。

「易」的字形象兩容器之間，物體澆灌流動之象。更像是太陽自大地冒出頭的風景。朝陽乍現，光影變幻莫測的朝暉之象。

「潛龍勿用」未必只是「受困」，潛龍象一種深隱潛藏的生存狀態，龍潛則行不得也。潛龍之義可能更合乎「隱居以求其志」的義理。

「見龍在田，利見大人。」若以龍為龍星，則如《史記‧天官書索隱》所云：「見龍在田左角為天田。」其田非土田，而為天田 。

從社會與政治的角度詮釋之：「大人是貴族（王侯、大夫）之通稱。龍出現于田中，比喻大人活動于民間，人見之則有利，故筮遇此爻，利見大人。」

九三爻：「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。 」「終日」即竟日、整日。聞一多主張「乾」應為「斡」，「斡者，轉之類名。故星中北斗亦可曰斡。古人想像天隨斗轉，而以北斗為天之樞紐。」

第三○三籤

⠀⠀⠀ 籤文：漢水無情，蜀水澄清，黃河滾滾，四處煙塵。

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此籤密碼「永恆的凝視」。三河齊列在前，似水流年，滾滾紅塵。

第三○二籤

⠀⠀⠀ 籤文：閒雲野鶴望東行，惟有鄉人便是知音，經營佈置兩三春，聯街燈火後，錦繡前程。

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此籤的第一個關節，就是「閒」。「閒雲野鶴」是此籤的預設與前提。「閒」不是單純指沒有工作，而是一種心境。許多人沒有工作，卻一點也不得閒。

「閒」是一種寬裕。一個人心境得不到寬裕，總是因為自己在催逼自己。所以縱然身為豪富權貴中人，心中的勞碌與心機的錯雜，比一般人更劇烈。

此籤的第二個關節，就是「在野」。此籤所預言的錦繡前程，只屬於現在還是在野之身者。

此籤的第三個關節，就是「東行」。此處所指東方，是人文地理的方位。「東南財富地、江浙人文藪」例如古代的揚州。試觀李白〈黃鶴樓送孟浩然之廣陵〉

⠀⠀⠀ 故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。

⠀⠀⠀ 孤帆遠影碧山盡，唯見長江天際流。

第三○一籤

⠀⠀⠀ 籤文：閑來夫子處，偶然遇一人，童顏鶴髮，笑裏生春。

「童顏鶴髮」轉喻神仙。此籤藉邂逅仙人，轉喻提升人生境界的機遇。我們可以藉李商隱的一首詩，點明此籤的寓意。〈安定城樓〉：

⠀⠀⠀ 迢遞高城百尺樓，綠楊枝外盡汀洲。

⠀⠀⠀賈生年少虛垂涕，王粲春來更遠遊。

⠀⠀⠀永憶江湖歸白髮，欲回天地入扁舟。

⠀⠀⠀不知腐鼠成滋味，猜意鵷雛竟未休。

此詩密碼是「鄉愁」（nostalgia）。「永憶江湖歸白髮，欲迴天地入扁舟。」主旋律不是地理學的鄉愁，而是存有學（ontology）意義的鄉愁。探尋生命回歸之處的鄉愁，詢問人生終極的價值。李商隱生命意義回歸處何在？

第三○○籤

⠀⠀⠀ 籤文：三天曾結社，四海盡知名，長騎駿馬，直入天庭。

此籤以人間榮華的境遇，隱喻修成神仙的境界，又以神仙的境界隱喻人生的終極幸福。

「三天」是三清神仙的生命境界，三清是道教對其所崇奉的三位最高天神的合稱。這三位最高天神指：「玉清之主元始天尊，上清之主靈寶天尊，太清之主道德天尊。」其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區別，是所謂三天。

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人生境界達到神仙的境地，此乃由結果來看。此籤更深刻的含意，必須教人如何達到如此崇高的境界？《莊子‧逍遙遊》曰：

⠀⠀⠀藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。

⠀⠀⠀…之人也，之德也，將旁礡萬物以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。是其塵垢暭糠，將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯以物為事。

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第二九九籤

⠀⠀⠀ 籤文：藥餌真，服了寧，三劑後，足分明，神中神，清中清，固得緊，可長生。

此籤易經密碼「生生」。此籤啟示的「長生」之夢，文意粗淺，難以探《神算》之玄妙。長生是果，生生是因。下文先藉《莊子‧養生主》庖丁解牛以喻「生生」之道：

⠀⠀⠀  庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中經首之會。

《莊子》藉庖丁的身體形象，隱喻其身體的舞姿，而視覺上身體的舞姿，則轉喻時間藝術之音樂。人生以身體為計時器，身體的舞姿遂得以演奏生命的天籟。

時間的藝術本來超越空間中視覺之意象，《莊子》卻以可以想見之空間中身體的舞姿，轉喻那超越視覺想像的生命，以身體意象卓絕的舞姿，轉喻氣韻生動之天籟。於是生命的天籟得以「大塊噫氣」，轉喻「天人合一」的生命理念。

⠀⠀⠀ 庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎。」

「以神遇不以目視。」既然是一種形上學的隱喻，說明了不是透過視覺的認知活動，所以又說：「無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！」而氣的隱喻，乃以時間藝術的音樂美學構成其隱喻的系統。

傾聽身體內黑暗世界的真相，藉聽覺意象，將讀者的思維導向超越視覺意象的世界。與《老子》所說的致虛守靜，歸根復命，就是徇耳目內通而外於心知的另一種說法。長生之道，盡在於此。此時，讀者是否領悟「詩學」的重要性？

第二九八籤

⠀⠀⠀ 籤文：叫道叫道，天將明了，何不伸首舒眉，反坐蓬蒿到老。

此籤在於寬慰失意的人，預言即將時來運轉，何必還流留連精神的廢墟荒原，空自哀傷自殘。應該打起精神，樂觀進取。如果籤文寓意僅止於此，則又未免失之膚淺。人生的悲劇恰正因為人生到頭來，心事總是成空。因為死神無所不在。

但是如何開解虛無主義辛酸的傷感？斷然無法拒絕的死亡，令所有的希望與成就變成荒謬的冗談。聖賢與神佛，神學與宗教的超渡，總是裝備著嚴肅與沉重的修行。此籤籤文勸人放鬆心情，懷著美好的期待過日子，然而，究竟如何可能呢？

幸福生活的前提是良好的修養。讀書，最能涵養人生。而寫作是高度資本主義社會裡，人類自身唯一掌握的生產力。與其沉溺在虛無的傷感裡，奔忙於徒勞無益的生產與消費。不如退隱於生命的原始方寸之地，在追憶與撰寫自己的史詩之際，享受著獨一無二的存在感。

愛因斯坦提醒我們，出門自備計時器。時間的定義其實隨著計時器而定。以跬步計時的人，以股價漲落計時的人，以職位高低計時的人，以獵物身體各個部位計時的人，以酒瓶計時的人，以擁有卡片張數計時的人，以Porsche 911計時的人，以美女的狐步計時的人，甚至以遺忘計時的人……人們各自擁有自己的星球。

讓人類遵守同一計時器的使用說明，甚至崇拜計時器的品牌，以昂貴的計時器來計算自己的價位，將全世界納入同一個計時器範疇裡，實在是累積幾世紀的，恐怖的美麗。

現代人真正的救贖是什麼？就是來陷溺在私生活細節的蜂巢結構裡，陷溺在繁瑣的敘事情調裡。以項羽的迴旋魔舞計算時間的量子跳躍。或者陷溺在錢德勒（Raymond Chandler）繁瑣的敘事情調裡，……。須知一微塵中，具足三千大千世界。

第二九七籤

⠀⠀⠀ 籤文：木長春天根幹老，子實三秋枝葉凋，不凋不謝，不見根牢。

此籤以松柏長青隱喻人生的哲理。籤文充滿勵志的語句。但是僅僅從勵志格言的角度來看此籤，不免流於「有意義，沒效果。」想收實效，畢須講究修行方法。

此籤的密碼「剝落」，如同松柏雖然長青，卻須剝落既有的枝葉，始得以開枝散葉。喬木隨著時節流轉，剝落與成長，人又如何剝落與成長？

《莊子•逍遙遊》將人分為四類，其一為「故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。」這一類人可以說是社會的中堅階層。最好的例子就是求學期間，符合優秀學生範疇的人。他們追求成長的目的，在於成為社會設定的各範疇下，最優秀的分子。進而獲取功名利祿。

其二，聖人無名，以宋榮子為例，「且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境。」宋榮子的特性就是能突出主體性，超越社會性。保住主體性，但自信非常強，自己不能為了社會的期待而虧待自己。

其三，神人無功「夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。」列子高明之處則在於對主體性的超越，但是他有完全超越嗎？列子則因為為了避免自求多福，而放下自己。其實列子太惦記自己了。

其四，至人無己「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？」一個人在這社會上的存在狀態是由很多條件組合而成，靜態的人生，仍舊有相當的條件組合而成，如樹有青苔，螞蟻，而複雜的社會，即便是樹葉本身，也是複雜的家族。

第二九六籤

⠀⠀⠀ 籤文：乘馬去長安，看花花正發，一日雨來淋，香色盡凋零。

此籤的寓意在於感嘆人世間的「無常」。縱有滿眼繁華，終究還是有幻亡之時。如果只是感傷人世無常，則《神算》的境界就低了。因此我們將嘗試以無常世界的虛無，解放禁錮的生命力。

首先必須理解死亡：

饑餓讓我們貼近死亡的想像。饑餓將人變成動物，直覺搶奪食物以避免死亡。成人之後，無論身體如何獸性的嘶喊，皆已餓成了無聲的寂寞。天降災，天降罰，然而時光流逝，饑餓的姿態已失去懲罰的意義，度過一個又一個炎熱的夏日，閉上眼睛，掏空思緒，沒有期待，沒有絕望。模擬死亡的姿態。

想像已死之後，光束刺穿你的腦袋，身體開始排斥異物，甚至無法飲水。任何衣物都失去它的溫暖。如果喪失生活的寬裕，如果穴居野處，生死又有什麼異樣？你的故事終於隨著骸骨，逐漸白琧化，沉沒於黑暗的沉默裡。

即使重回陽光下的黃土地，你也只能像草木一樣活著。當你辨認出那塊你曾埋葬母親的土地，你要永遠住下來，就因為這是你的母親，她與她的母親曾經住過的地方。來到曾經播種的黃土地，擷取過茅草的小河畔，躺在柔軟無垠的黃土上，感到穴居時缺乏的自在豁達。

時間不再川流，而是垂直澆灌在你身上，所以你不必再計算時間。像岩石一樣趴在草蟲出沒的路上，不再守候一顆木瓜的成熟，或者一隻蚱蜢的出入。但是每當有人走近，你必須寂然不動，如一根草，希望人類並未發現你。因為一旦人類發現你，就會開始分類，繼而逕行評價你的存在。

因此你終於擁有了永恆的時間，永恆的凝視著地質學的宇宙年代紀。在永恆的凝視下，無常的意義微乎其微。所以，置之死地而後生。真正的人生兵法。

第二九五籤

⠀⠀⠀ 籤文：葉歸根，長立天地，水清源，長流河海，人得金丹，長生淵涯。

無論我們擁有富可敵國的財富，或者薰天的權勢，最終都難逃一死。然而死亡隱藏在時間的迷宮之中，往往在我們漫遊迷宮的旅途之中，驟然出現。

所以道家講求「歸根復命」，以永恆的凝視洞穿時間的迷宮，解放我們的生命力，平靜安祥的面對死亡的瞬間。

⠀⠀⠀ 致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物云云，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，忘作，凶。

______《老子》章十六

光陰是時間的隱喻，時間與空間在光陰的移動中融合，而身體形象作為人生在世的計時器，度量著生命的意義。

所以人生的智慧在於澄靜的凝視撩亂錯雜的時光。《易經》錯置時間的光影成宇宙，先民的身影瞬逝，光陰的史詩以身體為介面，量子的宇宙讓我們照見我們體內森列的銀河。

人生的真理投射於未來。「未來」雖然表現一個瞬間的空間意象，這個瞬間必須是運動中的一個高潮瞬間，因為它是高峰，它預設著全部的水域運動的恆常性。「時間」必須呈現於未來，否則無法保住其永恆的意義。

第二九四籤

⠀⠀⠀ 籤文：天上風，天邊月，月白風清，兩兩相當。

此籤籤文藉「清風明月」，詠高風亮節之懷抱也。月白風清可以隱喻光風霽月的人格。同時也可能預言兩位人品清高的賢人，即將相遇。

阮籍的詠懷詩曰：「夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風吹我衿。」此籤既可以表現莫逆之交，可以說一個人光風霽月的人品。

當今網路社交平台猖獗，人們社交機會呈倍數擴張。但是交友品質，大幅低落。甚至可以說毫無品質可言。人們已經忘了友誼的核心理念。

關於交友，孔子說得好：「主忠信；無友不如己者；過則勿憚改。」

第二九三籤

⠀⠀⠀ 籤文：賓雁遶，湖地成，陸行建功勳，早回程。

此籤密碼得一「雁」字。

棄我去者昨日之日不可留，

亂我心者今日之日多煩憂。

長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。

雁居北地，逢秋季，北雁南飛。離原鄉。「賓雁」可能只客居的北雁。故時在秋季，地當南隅。

此籤以「雁」為隱喻的媒介，可以略述其習性：雁以野草與種子為主食，在覓食過程有時會攝取到小蝦，田螺或者鞘翅目昆蟲。喜在淡水的沿水岸水生植物或水岸植物稠密區覓食，淡水域為其活動範圍其活動範圍，也會生活在人類的水田與魚塘間。如此可以解釋「賓雁遶湖」。