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第○七九籤

籤文：事了物未了，人圓物未圓，要知端的信，日影上琅玕。

首先要知道「物」的概念，這不是中學物理課本裡說的物質。《周易 ‧繫辭上傳》說：「《易》與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。」

天地萬物乃精氣所致，故有天地萬物乃一氣流行之意。中國文化裡，物不是靜態被動的物質固體。更不是分子結構的結果。物是天道運行，物也是人道修行。

又說：「顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！」如果是西方物理學所說的物質，如何去鼓動它們呢？其實《莊子‧齊物論》將物詮釋得很好：

夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。

大塊者，造物之名，亦自然之稱也。言自然之理通生萬物，不知所以然而然。大塊之中，噫而出氣，仍名此氣而為風也。總之大塊轉喻「大地」。

其實「物」的甲骨文字形象牛犁田之形，所以本義其實是一行動的歷程與結果。「物」未了，物未圓，表示還有待努力。事緩則圓，只要努力夠了，事情必定水到渠成，功德圓滿。

第○七八籤

籤文：身不安，心不安，動靜兩三番，終朝事必歎。

「馮唐易老，李廣難封。」馮唐身歷西漢文帝、景帝與武帝三朝，雖常為帝王近侍之臣，但是直到年已九十高壽，仍然未能成為顯貴重臣。所以論資排輩，終究不是人事升遷的鐵律。

飛將軍李廣「但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。」武功蓋世，卻終身未得封侯。「李廣難封」原因在於權貴傾軋排擠，小人嫉賢妒能，而不關乎才能優劣。

「料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩。」蒲松齡著《聊齋誌異》，乃中國古典小說之冠軍。十九歲時參加縣府的考試，縣、府、道試均奪得第一名，取中秀才。但是逾半世紀的寒窗苦讀，身負不世出的絕世才華，至七十四歲過逝，仍然只是一名秀才罷了。

人生在世，誰不喜富貴權勢？但是生死有命，富貴在天。萬般皆是命，半點不由人。富貴窮通，得之我幸，失之我命。

人生艱難處，不在於辛勤奮鬥，而在於如何自處？尤其在於如何安處富貴？因為想不通，所以才搞得一個人身心難安。

《老子》說：「寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚﹖榮寵，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

第○七七籤

籤文：心有餘，力不足，倚仗春風，一歌一曲。

所以此籤的易經密碼是「鶴鳴於九皋，聲聞於野。魚潛在淵，或在於渚。」。

人生真正的幸福是甚麼？我想大多數人，尤其是成功人士，都迷路迷了一輩子。下輩子也未必會覺悟。

少年時，誦讀李商隱的詩句「皇天有運我無時」，或者杜甫的「文章憎命達，魑魅喜人過。」往往心生隱憂，很怕不幸言中。若真如此，恐怕已老得無從翻身了吧。

結果運數真個如此，年過半百，儕輩甚至已退休納福了，誰知忽然失去大學教職。生計沒有著落，人生旅途卻還很漫長。四十年後重讀義山此詩：

羽翼殊勳棄若遺，皇天有運我無時。廟前便接山門路，不長青松長紫芝。

「羽翼殊勳棄若遺」按惠帝劉盈依賴四皓(四人)維護才保住了地位，但是即位後，對四皓並無封賞，所以說「棄若遺」。

第○七六籤

籤文：難難難，忽然平地起波瀾，易易易，談笑尋常終有望。

此籤易經密碼，一字記之曰「常」。

人生其實是由無數的意外所構成。但是人一生追求的只是安樂茶飯。所以人為了一頓安樂茶飯，付出極高的代價，卻未必能夠如願。世俗之人此時就會求神明庇佑。自以為理性主義者則機關算盡，無所不用其極地追求名利。

材官小臣公莫舞，座上真人赤龍子。芒碭雲瑞抱天迴，咸陽王氣清如水。

— 李賀〈公莫舞歌〉

李賀此詩說的是鴻門宴。劉邦縱兵入咸陽，聲威直達九天。令項羽切齒憤恨。劉邦卻以為已達人生巔峰，不免縱情享樂。觸怒項王，必滅之而後快。

第○七五籤

籤文：一得一慮，退後欲先，路通大道，心自安然。

簡單說此籤的意思就是一個人的進退，不是依據個人一己的利害得失而定。而是遵循至公至正的大道，以決定行止。

當孔子不得志之時，似乎只要有建功立業的機會，他就會努力爭取。當弟子質疑他飢不擇食，孔子的自白：「吾豈匏瓜也哉﹖焉能繫而不食﹖」

當然孔子嚴守至公至正之道：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」

但是當今天下無道久矣，孔子是否可以只做一個自了漢？下文出自《莊子》，可以看出孔子進退之道的極致。

孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：「來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨！迷陽迷陽，無傷吾行！吾行郤曲，無傷吾足！」

顯然在莊子之門，覺得孔子類型的哲人，腦子還是不清楚。但是沒想到《莊子》對於孔門充滿同情的諒解：

第○七四籤

籤文：欲濟未濟，欲求強求，心無一定，一車兩頭。

Hieronymus Bosch的“Passion”，畫中人的視線耐人尋味。耶穌凝視任何閱讀這幅畫的人，那是超越時空溫暖的凝視。

Passion一般譯為「受難」。誰受難？為何受難？如何受難？不妨聆聽《St. Matthew Passion馬太受難曲》。《馬太福音》第二十六章開宗明義，關鍵字「逾越節」立即浮現。

尼采反對基督宗教的教義「Passion蘊含著passover（逾越節)的宗教意義。所以受難是為了獲得救贖。按照聖奧斯定的《天主之城》所言，人生在世不是為了享福，而是為了受苦受難。身體所受的苦難是為了教人警惕，塵世的一切終歸虛無。貪戀紅塵俗世的一切，就是罪惡的開端。」

尼采認為受苦其實是在苦難中感受自身強大的生命力。受難的理由只是因為我太強大了。

人生就是從伊甸園放逐，最終回歸伊甸園的歷程。人類因為原罪，遭到剝奪永生的懲罰。逐出伊甸園的生涯，只有一個目的，就是歷劫回歸，重回伊甸園。身體的神聖價值在於它是贖罪之旅的腰舟。保養與維修身體，如果缺少了永恆的凝視，則一切的關注都失去了隱逝匯歸點（ vanishing point )。

第○七三籤

籤文：江海悠悠，煙波下鉤，六鼇連獲，歌笑中流。

此籤籤文有重建世界之豪情勝慨，因為這裡隱喻上古的世界觀。

相傳渤海之東有神仙所居之五山。然山浮海而動，天帝命巨鰲十五，分三批輪流負山，五山始屹立不動。

「龍伯之國有大人，舉足不盈數步，而暨五山之所，一釣而連六鼇，合負而趣歸其國，灼其骨以數焉。」（列子‧湯問）六鰲連獲表示征服力很強，能成就大業。下文藉紂王與項王的故事，演繹此籤豐富的語意。

希臘神話裡有泰坦（古希臘語：Τιτάν），《史記》殷本紀：「帝紂資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸。」《史記正義》云「紂倒曳九牛，撫梁易柱」。一個人就能托樑換柱。

《項羽本紀》：「籍長八尺餘，力能扛鼎，才氣過人，雖吳中子弟皆已憚籍矣。」身體實現的生命力。類似紂王倒曳九牛，撫梁易柱。

「於是籍遂拔劍斬守頭。項梁持守頭，佩其印綬。門下大驚，擾亂，籍所擊殺數十百人。一府中皆慴伏，莫敢起。」憑一人之力搞定一次政變。

第○七二籤

籤文：深戶要牢扃，提防暗裏人，莫言無外事，縱好定遭迍 。

深戶是戶之深處，「深戶要牢扃，提防暗裏人」就是說，你以為最安全的地方，最可靠的人際關係，都不可以掉以輕心。

暗裡人也不是真的躲在黑暗中的人，而是你的智慧之光照不到的角落，你完全不會懷疑的人。更糟糕的還是，那是你良知之光照不到的內心黑暗。

酌酒與君君自寬，人情翻覆似波瀾。

白首相知猶按劍，朱門先達笑彈冠。

草色全經細雨溼，花枝欲動春風寒。

第○七一籤

籤文：湖海悠悠，孤舟浪頭，來人未渡，殘照山樓。

這也是一條關於人間遇合的籤文，而且是不獲知遇的凶兆。我們可以將就籤文中的意象與隱喻，重建此籤的意境：

玉露凋傷楓樹林 ，巫山巫峽氣蕭森。

江間波浪兼天湧，寒上風雲接地陰。

叢菊兩開他日淚，孤舟一繫故園心。

請看石上藤蘿月，已映洲前蘆荻花。

孤舟是飄泊詩人自況，但時光蹉跎，年華老去，卻依然無法重回京華，一展抱負。每日只能在江邊渡頭，悵望遙遠的京師。一樣的時節，一樣的叢菊與一樣的蘆荻，時間似乎已經凝結，流光只是無聊的重複著自身，生命近乎停滯，人生只剩窒息…

第○七○籤 籤文：美有堪，堪有美，始有終，終有始。

此籤的易經密碼是「六爻之變

」。在萬物流轉的世界裡，足以居而安者，「易理」。

「是故君子所居而安者，《易》之序也。所樂而玩者，爻之辭也。」

為了求知長治久安之道，必再三確認。生命的形態依於身體移動的速度，因為身體是我們生命的基本裝備，是人生的計時器（chronograph）。

因此《周易》為了求知人生真相，再三確認人的身體。所以身體形象是認知的關鍵。懸於一線的意識幽微的漠然。

事件的高潮浮現的瞬間與淵默身影的盤桓，此即宇宙全幅之真相。時間過去與乎時間未來僅允許一絲意識，跳脫線性的時間觀，不以重建時間為務，意義的節點輝映成趣，組成重重無盡的意義網絡。

這懸於一線的意識幽微的漠然，在時間開始之前或時間停止之後，在一幽冥之目光之下高潮浮現。