目前分類:2019 諸葛神算 (309)

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神算

第一四九籤

⠀⠀⠀籤文:一心兩事,一事兩心,新花枯樹,直待交春。

此籤易經密碼「屈信相感而利生」。《易經•繫辭下》有一段精闢的疏解:

⠀⠀⠀「往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龍蛇之 蟄,以存身也;精義入神,以致用也;利用安身,以崇德也。過此以往,未之或 知也。窮神知化,德之盛也。」

人類除了人的生命,還有動物的生命與爬蟲類的生命。人生如果完全剝除人 與人之間的迫害與傾軋,如果人只以動物的生命活著,則月往日來,寒往暑來, 只要不逆天行事,安時處順,生活雖然辛勞,卻也和樂自然。

甚至以爬蟲類的生命活著,即所謂:「往者屈也,來者信也,屈信相感而利 生焉。尺蠖之屈,以求信也;龍蛇之蟄,以存身也。」

人類的優勢在於有選擇的自由,所以人類的社會契約必須確保人的自由權。 正因為人類有選擇的自由,個人或群體就產生了逆天戕人的,種種自我毀滅的罪 惡。

人既已生為人,就無法擺脫自由的宿命。正如同盧梭所說的:「人生而自由, 但是卻無往不在桎梏之中。」這桎梏則來自人類自身。因為人類生命的有限性, 也由於人類的社會性。人既無法超越人類之上,也不願作為低於人類的畜牲。

⠀⠀⠀「上不在天,下不在田。故乾乾因其時而惕,雖危無咎矣。」

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神算

 

第一四八籤

⠀⠀⠀籤文:小子早趨庭,青雲久問程,貴人來助力,花謝子還成。

此籤的密碼是「學習」。

籤文表層的意義極佳。預言一個人年少得志,更有貴人相助,平步青雲的成 功機會已經來到。功成之日,不僅榮景燦爛,更將獲得可靠的實質利益。

占得此籤,固然值得恭喜。然而,成功前提在於「小子早趨庭」。這是打開 一切美好機遇的關鍵。《論語•季氏》曰:

⠀⠀⠀陳亢問於伯魚曰:「子亦有異聞乎﹖」對曰:「未也。嘗獨立,鯉趨而過 庭。曰:『學《詩》乎﹖』對曰:『未也。』『不學《詩》,無以言。』鯉 退而學《詩》。他日,又獨立,鯉趨而過庭。曰:『學禮乎﹖』對曰:『未 也。』『不學禮,無以立!』鯉退而學禮。聞斯二者。」

孔子的兒子趨而過庭,遇見父親。不僅孔子是其子伯魚的貴人,天下的父母 其實都是子女的貴人。然而父母是否當得起子女的貴人?

很多成功人士,功成名就以後,往往得意忘形。最慘的是自以為是,以為成 功完全是因為自己的實力。人生是由無數意外的機遇所構成,這種人的成功很難 持盈保泰。縱然有人終生富貴,也不過只是數十寒暑。死後身敗名裂,遭人鞭屍 的成功人士,豈在少數?

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神算

第一四七籤

⠀⠀⠀籤文:可蓄可儲,片玉寸珠,停停穩穩,前遇良圖。

珠玉是人生珍貴事物的隱喻。甚麼是人生中最珍貴的事物呢?為了顛覆庸俗 學者詮表的世界觀,我們必須有不同於他們的語言,建立異樣的翻譯語法,形構 神話的詮釋學。所有喪失神話的文化,隨之喪失了它的創生的健康自然的權力。

每一個逝去的瞬間,並沒有真正的死去,而只是以另一種永恆的形相,在 短暫的生命上,留下無法磨滅的陰影,人生所有的吉光片羽,都是生命的碑銘。 我們先藉李商隱的〈錦瑟〉,闡明此意。

⠀⠀⠀錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年。

⠀⠀⠀莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心託杜鵑。

⠀⠀⠀滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙。

⠀⠀⠀此情可待成追憶,只是當時已惘然。

「華年」者,猶妙年、盛年也。錦瑟則是身體的隱喻。身體是生命的隱喻。 音樂則是時間的隱喻。

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神算

第一四六籤

⠀⠀⠀籤文:船棹中流急,花開又逢春,事寧心不靜,惹起許多疑。

此籤的密碼「虛壹而靜」。

船在中流,花開及時,描述的都是生涯的瞬間畫面。瞬間的畫面令人心中不 寧,因為生命就是由不被瞭解的片段的孤絕所構成。

孤絕的生命,在統一的主體之前,人生是由無止境地,不再重現的瞬間,只 發生過一次,永遠不可能再現的人生斷片所構成。記憶的瞬間永遠不可成為超越 其自身的另一種存在。

人生的每一瞬間都是絕對的個體,是極端的偶然,死板,笨重如巨石的斷垣 殘壁,是這樣的一種觸機的偶遇,是未曾預期的邂逅,是徹底的真實。佛家說這 種不容置疑的實在性是sunya,意思是「空」。但最好用tathata (真如),意思是「如 是的事實」,「如此這般的事實」,「如是」。

在梵文裡,tat 的意思是「這個」,讓人想到小孩子的動作,小孩子用手指指 著某件東西,一邊說:這個,是這個,是這樣的。此外再沒有別的意思。不能按 照哲學的方法把存在的瞬間變說成是別的什麼,人生的每一瞬間充滿著偶然性, 瞬間的印象是偶然性的輕盈透明的外殼。

中流急渡的瞬間,花開即時的瞬間,我看到的是,我已經完全變成了毫無生 氣的圖像,也就是說,成了死亡本身。生命的瞬間是死亡。瞬間呈現,瞬間逝去。 方生訪死,方死方生。死亡是人生每一瞬間的宏觀理念(eïdos)。對於生死,我 們必須靜觀。生是必要之事,死是必然之事。因此所以說「事寧心不靜」。

在永恆的凝視之下,執著所有動盪不安的瞬間,即所謂「相」。若見諸相非 相,則見如來。如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。

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神算

第一四五籤

⠀⠀⠀籤文:遇險不須憂,風波何足忌,若遇草頭人,咫尺青雲路。

此籤的易經密碼「何天之衢,亨。」何天之衢,衢讀為庥,意為庇蔭。據〈象 傳〉所釋,謂承荷上天的庇廕。 衢,也可引伸為懼。衢則象瞪大雙目,左右觀 察於大道之上。意謂此人受到上天的監護。也是吉祥安泰之意。

籤文文意十分淺顯。數十年來,始終不太確定的詞是「草頭人」。因為此書 成書於宋代,其實楷書以普遍流行。所以草頭人,或許是姓名中帶草字頭之人。 這就必須視為超理性的密碼。

但是解籤之事,本來就靠悟性。而且必須世事洞明,深思熟慮。憂患之時, 保定靈臺清明,豁開迷障,真相自然朗現。所以我通常將草頭人解為「諸葛孔明」。 葛,固然是草字頭。葛字本義也有草的意思。姓諸葛之人,可以說是草頭人中的 草頭人。嫻熟「易理」,知天命,故可得天之監護與庇佑。

年歲漸長,於此籤另有一解。可以從魯迅的一首詩談起:

⠀⠀⠀萬家墨面沒蒿萊,敢有歌吟動地哀。

⠀⠀⠀心事浩茫連廣宇,於無聲處聽驚雷。

第一句就解釋了黎民百姓實乃真正的「草頭人」。小老百姓俗稱「草民」。 落草為寇稱「草寇」。一個人鎮日只想到個人的利益,自然認為江湖風波惡,人 心似鬼蜮。但是如果一個人能先天下之憂,常以黎民百姓為念,夫何憂何懼?

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神算

第一四四籤

⠀⠀⠀籤文:一重山一重水,風波道坦然,壺中有別天。

山重水遠人生道,最後的歸宿究竟是什麼,一旦覺醒,風波何足懼,人生到處有青山。

此籤密碼是「壺」。暗扣著費長房懸壺濟世,壺中別有天地的故事。一旦能夠以永恆的凝視,靜觀萬物,各得自在,這就是人間仙境。壺中別有天地,是個隱喻。試藉李商隱〈題僧壁〉詩論之:

⠀⠀⠀捨生求道有前蹤,乞腦剜身結願重。

⠀⠀⠀大去便應欺粟顆,小來兼可隱針鋒。

⠀⠀⠀蚌胎未滿思新桂,琥珀初成憶舊松。

⠀⠀⠀若信貝多真實語,三生同聽一樓鐘。

「捨生求道有前蹤」是指《因果經》:「菩薩昔以頭目腦髓以施於人,為求無上真正之道。」「乞腦剜身結願重」《報恩經》:「轉輪聖王為求佛法,有一婆羅門言,若能就王身上剜作千瘡,灌滿膏油,安施燈炷,燃以供我者,我當為汝解說佛法。」

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神算

第一四三籤

⠀⠀⠀籤文:堪歎外邊憂,更嗟門裏鬧,意緒更牽纏,心神亦顛倒。

長期以來,關於癌症的治療,「利他主義」都是一個相當受到重視的因素。其實這呼應了儒家所說「君子有終身之憂,而無一日之患。」

一個人能夠不自私自利,而以天下蒼生為念。必須從修身養性做起。有人也會說:革命必先革心。仁,就是一顆敏感的同情心。盡心,就是喚醒這顆敏感多情的心。

中國哲學史的源頭,先秦諸子哲學的終極關懷就是「恫瘝乃身」。生命就是由不被瞭解的孤絕構成的。「恫瘝乃身」的本義出於一種生命的慧黠,是一種現實的智慧,創作一種高明的生存謀略。

⠀⠀⠀嗚呼!小子封,恫瘝乃身,敬哉!天畏棐忱;民情大可見,小人難保。往盡乃心,無康好逸豫,乃其乂民。 — 《尚書‧康誥》

恫者,痛也。瘝者,病也。言民之病痛如在君身也。

但是自我如何能知他人之病痛,無論臨床醫學如何發達,真相既暴露在視線之下,同時又隱藏於視線之下。語言如何能夠將主體的情感傳予他人?

「恫瘝乃身,敬哉!」因此盡心乃盡「恫瘝乃身」之心,由民情之治亂以見天命。醫師如果診斷精準,病患的感受自然沁透身心。所謂神醫,不過就是能夠「恫瘝乃身」而已。

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神算

第一四二籤

⠀⠀⠀籤文:利在中邦出戰時,一番獲醜在王庭,鳳銜丹詔歸陽畔,得享佳名四海榮。

此籤籤文淺白,在「忠君愛國」的典範下,非常具有激勵作用。籤文也不闡釋何謂「忠」?

歷史上不少才智平庸,但是時運很高的例子。以漢高祖劉邦為例,《史記》許多記載都是描述他屢戰屢敗的事蹟。所以有一段與韓信的對話,不免令人慨歎:

⠀⠀⠀上常從容與信言諸將能不,各有差。上問曰:「如我能將幾何﹖」信曰:「陛下不過能將十萬。」上曰:「於君何如﹖」曰:「臣多多而益善耳。」上笑曰:「多多益善,何為為我禽﹖」信曰:「…陛下所謂天授,非人力也。」

韓信不僅出身貴族之門,而且是軍事天才,常勝將軍。對比之下,劉邦簡直是常敗將軍。回顧歷史,劉邦之所以能成就帝業,還真不是靠自己的才能。比如說蒯通遊說韓信叛漢:

⠀⠀⠀齊人蒯通知天下權在韓信,欲為奇策而感動之,以相人說韓信,曰:「相君之面,不過封侯,又危不安。相君之背,貴乃不可言。」

⠀⠀⠀韓信曰:「何謂也﹖」蒯通曰:「……當今兩主之命縣於足下。足下為漢則漢勝,與楚則楚勝。…誠能聽臣之計,莫若兩利而俱存之,參分天下,鼎足而居,其勢莫敢先動。…命,則天下風走而響應矣,孰敢不聽!…」

韓信的回答注定了他日後的滅亡,而劉邦因此得以倖存,以至於終成大業:

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神算

第一四一籤

⠀⠀⠀籤文:暗中防霹靂,猜慮渾無實,轉眼黑雲收,擁出扶桑日。

現代社會因為資本主義剝落人性,人與自我的生命疏離,因此缺乏存在感,動輒陷入重度憂鬱,於此籤就特別適用。

《神算》中的人生啟示,並不在意人生不可免的瑣碎煩惱?《神算》的精神其實是「君子有終身之憂,無一朝之患也。」

何謂終身之憂?可以對比《孟子》所說的三樂:「君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無故,一樂也。仰不愧於天,俯不怍於人,二樂也。得天下英才而教育之,三樂也。君子有三樂,而王天下不與存焉。」

三樂以「得天下英才而教育之」最易得。但是今天的高度資本主義的社會結構,貧富兩極化。昔日社會中堅的中產階級向下沉淪,貶為新貧階級。高級知識分子要麼挾洋自重,上升為壟斷社會資源的新貴族。要麼附庸豪門為其走狗,完全不知「為天地立心,為生民立命。為往聖繼絕學,為萬世開太平。」

因為資本主義掛帥,高等教育技職化,傳統文史哲合一的人文教育趨於狹隘與膚淺。殊不知「學以致用」不是高等教育的目標,而是商人的企業責任。如今人文科系學生的焦慮與苦悶,必須經由「天人合一」的利他主義,重新開啟承擔救世熱忱的自我救贖。

「人文主義復興」是當今拯救人性淪亡,人類與大自然和解,重建一個適合萬物群生健康快樂生活的星球,唯一的救世主。

高等教育的意義遭到狹窄化的厄運,高等教育的理想淪喪,孤臣無力迴天。但是風水學使人住得其所,命相學與姓名學令人身心安頓,中醫學讓人身心靈健康幸福,此中蘊含的義理與詞章之學,才是高等教育的理想內容。

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神算

第一四○籤

⠀⠀⠀籤文:遇不遇,逢不逢,月沈海底,人在夢中。

籤文寓意又似「鏡花水月」。《金剛經》名偈:

⠀⠀⠀一切有為法,如夢幻泡影

⠀⠀⠀如露亦如電,應作如是觀。

所以占得此籤,不僅不應該灰心喪志,反而應該頓悟禪宗「無念為宗,無相為體,無住為本。」超脫俗見,直指本心,見性成佛。

五祖弘忍要傳法時,要弟子各呈一偈來看。當時神秀有一偈:

⠀⠀⠀身是菩提樹,心如明鏡臺

⠀⠀⠀時時勤拂拭,莫使惹塵埃。

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神算

第一三九籤

⠀⠀⠀籤文:奇奇奇,地利與天時,燈花傳信後,動靜總相宜。

此籤的時間密碼「燈花傳信」。

燈花是電燈發明之前的現象。此處所謂「燈花」是蠟燭或者油燈中,燈芯燒過后,灰燼仍舊在燈芯上,紅熱狀態下的灰燼在火焰中如同花朵。遂名燈花。古人以為油盡燈枯時,猶有餘燼的燈花突然爆開一點星火,乃是喜信吉兆。

此籤說的是「天時、地利、人和」三方會照。亦即所有的客觀條件都在最好的時機。如此豈非上上大吉之兆?

然而,相對於人的一生,如此的機遇只在瞬間,稍縱即逝。換言之,人不可能一生都處於順境。同樣人也不會一生都在逆境之中。樂觀的說法就是「每個人都有他的十五分鐘」。江湖術士論命也會說:人生總有他最好的十年大限,也有他最糟的十年大限。關鍵在於這最好與最壞的十年,是你生涯中的那一段十年?

俗語「少年得志大不幸」,箇中道理就在於此。如果年少之時,人生最美好的時段就已經享盡。待壯年之時,在事業巔峰,最需要天時地利人和,以成就盛德大業之際,卻時運不濟,後繼無力。豈非大不幸?

相較之下,年少之時,雖然時運不佳,但是只要意志堅定,剛毅不拔,將所有的困阨與挫折當作生命的養分,涵養性情,豐潤智慧。所謂「真積力久則入」,一旦時來運轉,必成大業。

此籤當然屬於上上大吉之數,但是必須副以同等的智慧。覘得此籤,表示你人生最重要的時刻已經出現。但是也意味著如果你錯失這次絕佳的機會,必將遺恨終身。

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神算

第一三七籤

⠀⠀⠀籤文:荊棘生平地,風波起四方,倚欄惆悵望,無語對斜陽。

乍看此籤預言了人生困窮的未來。昔日占得此籤,往往心情極為低落。其實往深處想,人生也就不過如此。

我們無法掌控的悲運,將我們困在無可救贖的困境之中。似乎人生還有另一種可能更好的處境,事實上此時此刻卻是人生唯一的處境。

人生不僅是圍城,更是迷城。生命悲劇的宿命,很難找到比李後主更好的詮釋:

昨夜風兼雨,簾幃颯颯秋聲;燭殘漏斷頻敧枕,起坐不能平。

世事漫隨流水,算來夢裏浮生。醉鄉路穩宜頻到,此外不堪行。

人生無論脩短,是非成敗,轉眼成空。終極末日,總是要承受徹底的斷裂與滅絕。我們恐懼世界末日,但是我們都揣著自己的末日。

唯一的寄託就是陷溺在繁瑣的敘事情調裡。將無關痛癢的雜文寫得太過濃豔,濃豔得讓人不忍卒睹。藉以嘲弄因怯懦於生活而倡導簡樸生活的偽君子。

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神算

第一三八籤

⠀⠀⠀籤文:謀已定,事何憂,照月上重樓,雲中客點頭。

此籤氣象「吉无不利」。內外皆暢達寧定,可說是上上籤。

心中謀劃之事已經萬無一失,成功指日可待。高樓賞月,更可見心境愉悅無比。「雲中客」既可是天外來鴻,佳音將至。又宜是上仙光降,逍遙清華。

然而這只是凡夫俗子,短視近利之說。近似江湖行騙。因為人生在世,是由無數煩瑣無聊的意外與細節建構起來。此籤的意象只能是生命境界的隱喻罷了。

所以得此籤者,並非因為鴻運當頭,運途吉利。而是因為靈臺清明,所以能夠內聖外王。

此即《老子》云:「致虛極、守靜篤。萬物並作,吾以觀復。夫物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜,是謂復命;復命曰常,知常曰明。」(章十六)觀者乃觀於萬物之遷遷流謝之上,於萬物遷流之後,觀於其中,週浹內外。

普遍人固然可以知道,生命裡主要常梗堅定的週而復始重現(recurrences),唯有聖明之人同時又確知:任何事物週而復始重現,都不會是真正的重現每一個細節。沒有兩天是一模一樣的,也沒有兩個冬天會是一模一樣的。

逝者,一去不復返。能夠看見最隱微無常的細節之恆常,方真是知常之明。「可名之名」令我們銘記那週期性的共相,世界的梗概結構(universals)。無念卻絕非虛無與匱乏的無能,而是無所不知(apprehension)的全視(vision)。

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神算

第一三六籤

⠀⠀⠀籤文:簷前鵲噪正翩翩,憂慮全消喜自然,一人進了一人退,下梢還有好姻緣。

此籤的易經密碼「噬嗑」。關於攝食的悲歡。

舞動與舞動之間,短暫的屏息忽然有洶湧的騷動,忘年的邂逅遂專注於管理體腔裡,暴動的節奏。

音響嘠然而止,倏然的停頓使豔遇的激情陷入溫熱的黯澹。體腔的共振卻催促關閉絕頂的聰明,任憑肉體的直覺行動。所以迅速終結墮落的思考,沒入欲望湧動的肉體叢林理裡,踩著黑亮花崗岩上隨意跌落的身影,躲避任意擺設的陷阱,重新以身體攻向她警覺的背後,卡入她急驟魔舞之際的真空。

終於,汗水在舞動的身體之間浮游,甚至遺忘了地心引力的戒律。

漠然地攻佔,無感地撤退,急劇地誘拐,慌亂地矜持,沒有駐足的據點,不毀擄掠的城池,靈魂甚至趕不上身體的晃動,頻頻錯落在汗水的拋物線外,公羊傍著母羊奔逐亂石,山兔引領豺狼同歸曠野的黃昏,身體襲擊視網膜的殘餘而不斷攫走遺落的身體,竊取體味的遺蛻,累積無法顯示刻度的權力。

迴旋與晃動,離開與回歸,不用眼睛捕捉,仍然可以標定對方的存在,確認那是唯一,而自我歸零。剩下永恆趨近毀滅的殘念,在音響停止的剎那,抓住她的背影。不容自我的記憶紛紜歸賦,輕輕跨過靜止後的尷尬。每一瞬間都是生命最後的魔舞,伴奏著我生涯裡最危險的戀情,嘲弄所有小布爾喬亞的怯懦。

高度發展的資本主義社會,人很容易退化為原始的攝食器。文化工業的操弄下,人生所有的歡樂,完全來自於簡單的重複攝食活動。

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第一三五籤

⠀⠀⠀籤文:笑中生不足,內外見愁哭,雲散月光輝,轉禍當成福。

此籤密碼為「光風霽月」。待人品高潔之賢人現身,就可以翻轉目前所有的不幸。人品高潔,胸懷灑落,高風亮節,光風霽月,標定了一個人生命的價值。

人生成就無論多麼高,其實快活得意的時間,都嫌不夠長久。人終究無法逃避死亡的結局。但是如果一個人能夠超度一己之私,面對生命的極限,仍然能夠豁然開朗,對得起天地良心,這就是光風霽月的境界。提升自我的人生境界,恰是一個人救贖所有焦慮的正道。

動物自然死亡的路數猶如生命逐步倒退返回母胎,母胎中的生命歷程如植物般沉靜,生命的花瓣,無聲中綻放與剝落。

光風霽月是生命意識的自我認證,死亡沉默宣示著生命的寫真。生命最後的回顧,令時間的流光截下空間的斷片,成為回憶的永恆。

在死亡最後靜止的凝睇裡,風月虛擬過往的記憶,作為星辰的刻度,度量著滄桑歲月的遷流,在歷史上,時間軸上,過去的一個刻痕,但是歷史的空間(場所),卻是一個共時性(Synchronicity)的見證者。

光景轉喻著時間的度量,光風霽月,隱喻超越短暫人生的永恆凝視。所謂風月無情,非是冷酷,而是超越世事無常與人情偏執的豁達自在,以及通觀歷史治亂興亡後的高明史觀。

超越我個體生命之上有一神聖的注視,祂不需要我,更不需要任何人事物。祂以超越萬有的生命凝視著萬物,但不是以眼睛。祂的生命超出了我們的視閾,因此也超乎我們的想像,所以想像起來不近人情,說起來更是沒邊了。

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第一三四籤

⠀⠀⠀籤文:意迷己不迷,事寬心不寬,要知端的信,猶隔兩重山。

此籤只是人生萬事的寫照。尤其是想做一個堂堂正正的人,你的人生就該如此。

所謂「意迷己不迷」,人們雖然有時意亂情迷,但是回歸存在感(le sentiment de nôtre existence)的原點,體貼生命最初感動的真心,定能常保靈臺清明。

至於「事寬心不寬」是否責備人太過小心謹慎?甫入大學之年,以半個月的生活費,購入一部布面精裝《禮記》。開卷映入眼簾的正是《曲禮》上:

⠀⠀⠀毋不敬,儼若思,安定辭。安民哉!

⠀⠀⠀敖不可長,欲不可從,志不可滿,樂不可極。

人活一輩子是要用心去活的。「敬」這個字最能說明「心不寬」的底蘊。「敬」的甲骨文字形,象一隻狗瞪大了眼睛,轉喻「警戒」之義。毋不敬,無有不警惕之人事物,意謂時時刻刻心不寬假。

事寬,因為萬物流轉,因果相循。不要只看一時,至少能觀三世。短暫的一生,興衰榮枯,到頭難免一死。

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第一三三籤

⠀⠀⠀籤文:心已定,事何憂,金鱗已上鉤,功名一網收。

此籤的易經密碼「盡心」。此籤講究的不是功名富貴,而是心要定。

「心定」是人生的大前提。心如何能定?《孟子》的提示就是「誠」。

籤文既然已經預言無敵的未來,功成名就,何必如此謹小慎微?何苦一定要講究道德修養?豈不知此籤其實乃條件句,如果靈臺清明,則大事可以成功。換言之,如果心境不能寧定,功成名就,終究是無法實現的幻夢。

當今資本主義高度發展的社會,人為物役。人性疏離而淪喪。一切功名利祿,其實只是票面虛擬的價值。人既然喪失其主體性,沒有主詞的語句,語句的意義墮入虛無之中。

盧梭說:生命不只是呼吸而已,更重要的是存在感(le sentiment de nôtre existence)。

資本主義生產模式與原理,最大的問題在於它不讓人「實現自己的存在感」。一個人的生命力,必須經過資本主義的利潤轉換機制,變成一堆不知傷感的票面價值記號。

孟子說的,人之所以為人,在於他可以感到傷痛。

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神算

第一三二籤

⠀⠀⠀籤文:秋月雲開後,薰風雨過時,若逢楚國舊知己,等閒一薦不須疑。

年少之時,只因少不更事,一直誤解此籤籤文寓意。原本以為「秋月雲開後」標示著時機是秋天,「薰風雨過時」顯示的也是夏季過後的秋天。時機可能指「遇見楚國舊知己」的時機。

如今半生潦倒,運途坎坷,方知此籤並非等待他人來舉薦我。而是站在有能力舉薦他人的角度,隱喻「光風霽月」的人格境界。

「秋月雲開後,薰風雨過時。」隱喻一種生命的境界。至於何人具有此等人生境界?其實在於你「為天下得人」的知人之明與雍容大度。人品高潔的前提則在於「為天地立心,為生民立命。為往聖繼絕學,為萬世開太平。」

以前拜謁前輩,或是有力提攜在下之人,當然出於對該人的尊敬與仰賴,卑辭厚禮以進。然而許多所謂先進,望之儼然,即之也酷。怎麼說呢?

先舉一個極端的例子。余初獲台大哲學博士學位,卑躬屈膝,自薦於前臺大教務長,時任某大學文學院院長黃某。該人於台大任教時,樣貌俊俏,家世不俗,頗得師長愛顧。以故平步青雲,位居學術要津。

誰知一見之下,拋擲余敬呈之博士論文於茶几之上。冷冷撂下一句話:「是傅某人的學生就不必來了。」海陬島民之粗魯不文,雖大學教授亦不可免。

再舉一例。余因失歡於博士論文指導教授,得博士學位如獲石田。腆顏自薦於某文宗門下。蓋因此公門下,大多躋身於名門大學,位居學界要津,分享此公身後人事資源。

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神算

第一三一籤

⠀⠀⠀籤文:淺水起風波,平地生荊棘,言語慮參商,猶恐無端的。

男女之間,熱戀之際,捨生忘死。然而許多熾熱戀情,凶終隙末,遺恨千古。此之謂「淺水起風波,平地生荊棘。」

金庸《倚天屠龍記》第三十四章:〈新婦素手裂紅裳〉描寫這種謬悠無端之情,極為生動:話說張無忌與周芷若完婚之日。明教教主大婚,武林人士的賀禮便如潮水般湧到。

周芷若身穿大紅錦袍,鳳冠霞帔,臉罩紅巾。張無忌和周芷若正在要紅氈毹上拜倒,忽聽得大門外一人嬌聲喝道:「且慢!」

趙敏微微一笑,說道:「我有幾句話跟張教主說。」趙敏是神色自若,在他耳邊輕聲道:「這第二件事,是要你今天不得與周姑娘拜堂成親。」

張無忌想起她對自己的一片癡心,不由得心軟,柔聲道:「趙姑娘,事已如此,你還是一切…一切看開些罷。」趙敏道:「好,你瞧瞧這是什麼?」張無忌一看之下,大吃一驚,全身發抖,顫聲道:「這…這是我…」趙敏迅速合攏手掌,說道:「我這第二件事,你依不依從,全由得你。」說著轉身便向大門外走去。

張無忌急叫:「好,就依你,今日便不成婚。」趙敏停步道:「那你跟我來。」張無忌回過頭來,見周芷若亭亭而立,心中歉仄無已,眼前之事緊急萬分,須得當機立斷,一咬牙,便追向趙敏身後。

俗語說愛人的眼裡,容不得一粒微塵。其實任何人眼裡有了沙子,都不免急怒攻心,情急生亂。更何況醋海生波,掀起滔天巨變。

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神算

第一三○籤

⠀⠀⠀籤文:事團圓,物周旋,一來一往,平步青天。

「事團圓,物周旋」,意味此事必定圓滿,只是猶需假以時日,來往磨合,所謂事緩則圓,結局更將完美。

京劇〈空城計〉有一段戲詞,特別能啟發少年心事:

⠀⠀⠀我本是臥龍崗散淡的人,評陰陽如反掌保定乾坤。

⠀⠀⠀先帝爺下南陽御駕三請,算就了漢家的業鼎足三分。

⠀⠀⠀官封到武鄉侯執掌帥印,東西戰南北剿博古通今。

⠀⠀⠀周文王訪姜尚周室大振,漢諸葛怎比得前輩的先生。

⠀⠀⠀閑無事在敵樓我亮一亮琴音,我面前缺少個知音的人。

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