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第二三一籤

⠀⠀⠀籤文：目下意難舒，有客來徐徐，金車雖歷險，吝必有終與。

籤文的第一個關節「有朋自遠方來，不亦樂乎。」

資本主義社會的人物品鑒，以「佔有」定義「存有」。所以每次認識新朋友，總是不太禮貌地詢問對方，開什麼車。因為長久以來，把車分出需多層級，分別歸屬各種人格特質。現代資本主義社會的人類，很難理解此籤所說朋友相知之樂。

其次，另一個理解的難關在於「吝」這個詞。其實「吝」的本義在於它的象形結構。吝字的構圖是一個房屋的出口，遭到重重交織的封鎖。吝表示屋內之人，因為門外阻礙重重，所以無法走出屋外。

「吝必有終與」預言隨著貴人來訪，一切阻滯與焦慮煙消雲散。然而前提卻是你自身的天賦與價值。「金車」是占問者所乘之寶車。藉「金車」隱喻占問者自身的價值。以劉備困守新野為例，他儲才養望，天下歸心。所以得天下人心：

⠀⠀⠀先主遣麋竺﹑孫乾與劉表相聞，表自郊迎，以上賓禮待之，益其兵，使屯新野。荊州豪傑歸先主者日益多，表疑其心，陰禦之。使拒夏侯惇﹑于禁等於博望。久之，先主設伏兵，一旦自燒屯偽遁，惇等追之，為伏兵所破。

劉備困於新野，非常慶幸竟然於此困窘之中，訪得了諸葛亮：

⠀⠀⠀（亮答曰）將軍既帝室之冑，信義著於四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊﹑益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內脩政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛﹑洛，將軍身率益州之眾出於秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎﹖誠如是，則霸業可成，漢室可興矣。…（先主解之曰）孤之有孔明，猶魚之有水也。

第二三○籤

⠀⠀⠀籤文：玉出昆岡石，舟離古渡頭，行藏終有望，用舍不為難。

此籤隱藏的關鍵是「千載難逢之知遇」。籤文預言出入自得之前程，其大前提，在於你已獲得千載難逢之知遇。

《三國志•蜀書》記載諸葛亮未得劉備知遇之前：「亮躬畊隴畝，好為梁父吟。身長八尺，每自比於管仲﹑樂毅，時人莫之許也。」

儼然似《史記•項羽本紀》描述項羽：「籍長八尺餘，力能扛鼎，才氣過人。」只是項羽是楚國貴族後裔，諸葛亮是帝國時代士族的後裔。而且諸葛亮在當時並不受到世人的尊重。諸葛亮的機會來了：

⠀⠀⠀「時先主屯新野。徐庶見先主，先主器之，謂先主曰：「諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈願見之乎﹖」先主曰：「君與俱來。」庶曰：「此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。」由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。」

「三顧茅廬」不僅是劉備的契機，更是諸葛亮的人生契機。自負不世出的才情智慧，但是卻無人賞識。於是他高臥隆中，自嘲：「大夢誰先覺？」一朝獲得劉先主三顧茅廬，從此便是「行藏終有望，用舍不為難。」

一個人，尤其是一個身負絕世奇才的人，才能夠體會此籤所蘊含的能量。那是「希望」所帶來的正能量。我經常讀誦李義山的〈正月十五夜聞京有燈恨不得觀〉：

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第二二九籤

⠀⠀⠀籤文：上下和，憂愁決，千嶂雲，一輪月。

「上下和，憂愁決」表示本上下不和，憂愁煩惱。「千嶂雲，一輪月。」可以視為君臣上下和合之象，乃與倫理學與管理學有關。

首先論「和」。「君子和而不同，小人同而不和。」所以我們知道「和」與「同」不是同義詞。A=A, 1=1, 就是「同」。抽象的數學可以存在A=A的現象。人與人之間，絕不存在完全同一的現象。

甚麼是「和」？「與人為善」的本義，是帝王學隱含的至高的人生哲學。「通天下之志者，惟善之從。故捨己從人，樂取於人以為善。」帝王學至高心法：去參與別人的善，這是君子最高貴的精神。

《禮記》說：「天道至教，聖人至德。…禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。」禮教其實包括禮樂兩者。萬物皆因居得其位，遂有其神聖性。反之，如果萬物被奪去其位，則宇宙必將崩壞。

如果我們將籤文的「上下和」，理解為在上位者，以禮教感動在下位者。在下位者，以音樂表達他們善意的回應。禮樂和合，就是「上下和」的真諦。

所以追求致和之道，必須透過禮樂教育，方能做到《孫子兵法》帝王學的第一原理：「道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而民不畏危。」禮教是致和之道的綱領，具體做法可以學習古代聖王：

所謂音樂美學，決不拘泥於藝術分類的音樂。舞踊美學的理念源自身體是生命的隱喻：音樂是時間的藝術，生命的意義湧現於時間的地平線，肉體的生命跡象是人生意義最後的證據。身體死亡則宣告靜默的永恆從此展開。

第二二七籤

⠀⠀⠀籤文：青氈空守舊，枝上巢生風，莫為一時喜，還疑此象凶。

基本上此籤的典故出於王獻之的故事。《晉書．王獻之傳》:「嚐與徽之共在一室，忽然火發，徽之遽走，不遑取履。獻之神色恬然，徐呼左右扶出。夜臥齋中而有偷人入其室，盜物都盡。獻之徐曰：『偷兒，青氈我家舊物，可特置之。』群偷驚走。」

王獻之不愛財物，唯獨愛惜此物，乃出於懷舊之情，足見其人品高潔。然而此籤寓意在於，獻之人品高潔，才華洋溢，令人傾慕，卻惹來另一樁更大的不幸。

蓋因王獻之雖然一生宦途順利，但其人狂傲不羈，宦情淡泊，熱衷於書畫藝術，鍾情碧水秀山之間，其妻郗道茂和王獻之少年夫妻，情真意重，志趣相投。郗道茂夫唱婦隨，兩情歡洽。

誰知王獻之最後被迫休妻，續娶新安公主。新安公主仰慕王獻之風流蘊藉，便離婚，要求皇帝把她改嫁給王獻之。皇帝下旨讓王獻之休掉郗道茂，再娶新安公主。

王獻之深愛郗道茂，為拒婚用艾草燒傷自己雙腳，後半生常年患足疾，行動不便。但仍無濟於事，王獻之最後還是只能忍痛休了郗道茂。郗道茂父親已死，離婚後只好投奔伯父郗愔籬下，再未他嫁，生活淒涼，鬱鬱而終。王獻之臨終告白，言平生恨事就是休了郗道茂。

《老子》曰：「持而盈之，不如其已；揣而梲之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。」

人世間的妻財子祿，無論你多麼珍惜，始終無法長久保有他們。人生不過如風中殘焰，終究有一日風雨熄滅了殘燈。想當初月色燈光滿帝都，歡慶團圓，心中多麼高興。只希望燈火月華永世不滅。但世事總難如願，命運狂暴的飄風驟雨之下，繁華殘焰終將熄滅。

第二二四籤

⠀⠀⠀籤文：玉石猶終昧，那堪小悔多，終無咎，笑呵呵。

此籤寓意：即使是寶玉也不能避免，終有一日，遭到塵土埋沒。人生在世，終極的焦慮在於死亡。除死無大事，又何必憂慮生死之間，數不盡的煩惱呢？

長溝流月去無聲，一生縱有無數恩怨情仇，臨終之際，一時俱泯。只要俯仰無愧，必能含笑而逝。

王家衛的《一代宗師》裡，葉問答宮若梅：「千古無同局。」無常的感悟是禪的覺醒。人生於無常之中，難免有悔恨，如何能笑看風雲？宮若梅說：「都說人生無悔，那是賭氣的話。」因為不能認輸，所以說出無悔的氣話。說難聽一點，就是死撐。幸而宮二小姐又說「如果真無悔，那該多無趣。」美學趣味立馬成為生命的救贖。

此中真意，即宮若梅所說「武藝再高，高不過天。資質再厚，厚不過地。人生無常，沒有什麼可惜的。」一個人有了一點聰明才智，加上一些過眼雲煙的榮華富貴，一陣子過眼雲煙的歡樂，竟然就自以為是，自私傲慢起來。

《老子》說：「得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。」一個人越是自恃自私，越是患得患失。簡單說就是怕失敗，怕死亡。但是死神是最公平的，縱然才高八斗，富貴榮華，權傾天下，誰能常保不失？

《論語．陽貨》曰：「（鄙夫）其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。」只因為害怕失去，一個人會變成無所不用其極的惡魔。

一個人縱然才氣過人，權勢薰天，一旦私心梗在胸中，就只是一個小人（孔子稱他為鄙夫）。擁有財富與權勢並非罪惡，自私自利才是罪惡。

第二二三籤

⠀⠀⠀籤文：進步且徘徊，春風柳絮吹，水邊行客倦，枕畔有憂懷。

此處的憂懷就是「離愁別緒」，自古曲江是送別之地，可藉杜甫〈曲江〉，略伸其意：

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一片花飛減卻春，風飄萬點正愁人。

且看欲盡花經眼，莫厭傷多酒入脣。

江上小堂巢翡翠，花邊高冢臥麒麟。

細推物理須行樂，何用浮名絆此身。

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第二二二籤

⠀⠀⠀籤文：勞心勞心，勞心有成，清風借力，歡笑前程。

無論人多偉大，還是要明白人不能勝天。此籤最佳的解釋就是「借東風」。杜牧〈赤壁〉云：

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折戟沈沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。

東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

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第二二一籤

⠀⠀⠀籤文：燕語鶯啼，花開滿園，倚欄春睡覺，無語斂愁顏。

此籤的寓意吉祥如意，十分明顯。然而人生如何能夠如此酣然入睡？唯知醉鄉路穩宜頻到，此外不堪行。詩人有揭露生命真相的特權，所以於此籤下，參看詩人永恆的凝視。

王觀堂《人間詞話》謂詩詞，有有我之境，有無我之境。

「淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。」「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。」有我之境也。

「採菊東籬下，悠然見南山。」「寒波澹澹起，白鳥悠悠下。」無我之境也。

何謂有我之境？有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。

境，不是物理空間。而是人心的境界。所以能夠寫真景物，寫真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。

「萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。」一般俗人以為「靜」是物理學的靜。其實依理學家的觀點，「靜」是形上學的靜。簡言之，靜觀就是永恆的凝視。超越時間與空間的永恆凝視，所以生命雖然遷流不歇，我心卻能寧定，如如不動。

第二二○籤 ⠀⠀⠀

籤文：先關鎖竇，提防小節，不知戒因，循成大殃。

此籤乍看令人心生畏怖。只好得一結論，閉鎖在自家中，方可免禍。然而以今日信息流通之氾濫，在網上隱身而妄發議論，又豈能避禍？因此人生在世，除非像爬蟲類一樣活著，只要一涉足人間世，必生因緣果報，無論是福是禍，自然紛至沓來。

因此此籤關鍵不在於提防，因為防不勝防。子曰：「內省不疚，夫何憂何懼﹖」如果想免於憂懼，必須常自內省。仰不愧於天，俯不怍於人，是所謂內省不疚。然而世上難道沒有惡人，雖惡貫滿盈卻仍內省不疚？

今生今世，倒是見識過許多怙惡不恮的博士級人物，福祿壽考，至今活躍於高等教育界與官場之上。這一籤之詛咒應該留給它們。如果一個人一生俯仰無愧，又何患乎此籤預言之困厄？

「小節」與「大節」相對而言。小人拘泥小節，大人堅守大節。提防小節就是提防小人。觀其友，知其人。切勿與小人為友，方是此籤之正道。

當然，小人也未必拘於小節。能拘於小節，表示該人還算不笨。偏偏世上有許多又壞又笨的小人，還總是覺得別人對不起他。

所以人生難免禍福相倚，吉凶消長。唯一能持盈保泰的方法，只有自己內省不咎。

如何提防小節，避免釀成巨禍？

第二一九籤

⠀⠀⠀籤文：新月為鉤，清風作線，舉網煙波，錦鱗易見。

舉網煙波，錦鮮往往不得見。恰似崔顥的名作《黃鶴樓 / 登黃鶴樓》：

⠀⠀⠀昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。

⠀⠀⠀黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。

⠀⠀⠀晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。

⠀⠀⠀日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。

真個是日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁啊。煙波江上，唯餘一片空茫而已。只因清風怎是釣絲？新月鉤在天上。此籤的關鍵正是須悟「新月為鉤，清風作線」。

⠀⠀⠀ 閒來無事不從容，睡覺東窗日已紅。

第二一八籤 ⠀⠀⠀

籤文：汝往無攸利，花開又及秋，嚴霜物薦至，退步不存留。

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甚麼樣的事情竟然如此凶險？如果往前行去，絕對沒有長遠的利益。簡直是錯誤的人，在錯誤的時間，出現在錯誤的地方。

如果我說這就是人生，你會做何感想？尼采說：人生最大的幸福就是不要出生。次一等的幸福就是早早死去。

《莊子‧齊物論》說明了人生是不斷的磨損與變形，這就最大的戕害，人生的意義在於面對死亡，生涯就是持續的戕害：

⠀⠀⠀一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎。終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪。人謂之不死，奚益。其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？

「忘」乃「化」之訛變。生滅成毀，萬物自然變化。卻有人堅持以自我意識為核心，不肯隨順自然物化之道，於是生命僵硬成形，於是與萬物以刀兵相戰，生命變成無止境的磨損與消耗。

第二一七籤

⠀⠀⠀籤文：有一人，獲一鹿，事團圓，門外索。

鹿者，祿也。欲得俸祿，須出門進取。不可固守家鄉。

《史記‧高祖本紀》曰：「秦失其鹿，天下共逐之，於是高材疾足者先得焉。」「以鹿喻帝位也。」今天我們說「逐鹿中原」，鹿的隱喻本於此。

歷史所見歷代開國者，莫不心存逐鹿天下之心。後世固然有諸多毀謗於曹操，曹公言：「設使天下無有孤，不知當有幾人稱王，幾人稱帝。」

男兒志在逐鹿，無可厚非。然而若心中無人民，不體恤民心之向背。縱然一時得志於天下，終究難免於敗亡。

所以孔子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」

孟子說得更為精闢：「是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也。」如果你問所學何道？記之一字曰「誠」。所以道，其實就是修行的道路。道的內涵須你自身體悟，而如何修行則是共法。

因為本籤與官祿有關，所以我們此處提到的修行可說是為官之道。這是一種召喚，召喚永恆的回歸。

第二一六籤

⠀⠀⠀籤文：門內起干戈，親仇兩不和，朱衣臨日月，始覺笑呵呵。

此籤的時間密碼「朱衣臨日月」。身著朱衣或紫衣，皆貴顯之時。

此籤猶如繪畫所運用的透視法，透視法突出了某些部分，而隱蔽了其它部分。籤文簡潔的隱喻了民族英雄的戰役，完全是一派史詩風情。史詩必須以豐豔的情節啟人深思。而豐豔的情節，深繫於一民族一時代的全景世界：

龍的黑血斫傷了「帝辛」的裸體，玄鳥飛舞的身體灑落瀰天的冷箭，黑色的雨季裹住京洛的長野，雨箭急急趕赴冥府的晚宴，蟄龍渴想著商人夜奔的血腥，冷涼的血脈鞭策著夜雨的長征。

飛鳥的盟軍蝟集孟津，侵掠的號角徹夜吹動森林，金甲的戈林翩翩起舞，重裝的象師屯集河陽取暖，猛禽與厲獸放射眼角的血光，熠耀的舞衣徹夜流淌妖異的川瀨。

君王顫巍巍的羽冠從祭臺昇起，蟲鳥慌忙蝕刻大地飛騰的紋身，鶴唳隱匿朝陽的暗影，鷹隼怒囂的鮮血流沸鼎顛，金烏舔噬笑紋裡的溫暖與鹹濕，然後一整夜輪流死去。

流言飛鳥因心口裂傷引吭，剜去多愁的心就不再需要休息，或許午夜彤雲裡鑲嵌猩紅的鳥眼，提防月光無心射穿心間模糊的空洞，想為所有的傷口加上蝮蛇齒痕，想像鷹隼紋身可以釋放傷心。

盤旋的陰影輪番預言西疆的死亡，蔽天鳥陣漂浮於垂天紅河之上，溜進魔岩城壘寬敞的縫隙，風姓的鳥族以綏綏的狐步泊城，後宮的女人來到城墉睠睠的望樓，和平的滋味原來是溫涼與黏膩。

第二一五籤

⠀⠀⠀籤文：安坦路明夷，雲中一雁飛，桃花逢驟雨，水畔女頻啼。

此籤易經密碼「明夷」。「明」，假借為「鳴」。夷，上古字形像一箭穿透一物之形。明夷，依爻辭之意，確定是指一隻鳥受了箭傷，發出哀鳴。爻辭「明夷于飛，垂其翼」，描寫此情此景。

原本比翼雙飛，忽遭不測，一雁受傷哀鳴而墜地。孤雁獨飛，轉喻戀情初熾之際的男女，意外遭到挫折，活生生拆散了佳偶。江畔送別，癡情女子臨流灑淚，哀婉傷情。

自永恆之凝視俯瞰人生，生離死別固然是人生的悲劇宿命，但是如花美眷，似水流年，仍然是無可救贖的人生：

林花謝了春紅，太匆匆。無奈朝來寒雨晚來風。

胭脂淚，相留醉，幾時重。自是人生長恨水長東。

起句「林花謝了春紅」，年華似水流，青春歲月正如水面的落英殘紅，「太匆匆」不是物理性的時間，而是不捨的心情，無可挽回的生命。「無奈朝來寒雨晚來風」只因風雨是天時，人不能勝天，然而人心總是違逆自然。

第二一四籤

⠀⠀⠀籤文：積德施功有子孫，殺牛祭神及西鄰，功名兩字成全日，回首山河萬物新。

「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」何謂積善之家？

《一代宗師》最可貴的是王家衛的史詩英雄，絕不是熱衷功名利祿之人。一代宗師「一條腰帶一口氣」，俠隱紅塵，保住了浩然正氣。一代宗師以其傲岸紅塵的身影，維斯文於不墜，是真正的士大夫。

宮若梅言道，我爹常說：「念念不忘，必有回響。」儒家講「覺」也就是「仁」，「念念不忘」是「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」。

王家衛《一代宗師》借宮若梅的口，說道：「習武之人有三種境界：見自己，見天地，見眾生。」人生講境界，有人說中國哲學是境界形上學。

⠀⠀⠀子路問君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎﹖」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎﹖」曰：「修己以安百姓。」《論語．憲問》

「憑這口氣做人」所謂「見自己」，就是「修己以敬」，要能夠「仰不愧於天，俯不怍於人。」功夫首要的意義在於「做人」，這就是做人。人類存在的價值絕不是一昧的追求「最小成本的最大利潤。」

⠀⠀⠀《孟子．盡心》上篇曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。」

第二一三籤

⠀⠀⠀籤文：用之則行，舍之則藏，一騎出重關，佳音咫尺間。

此籤的謎題是「究竟是行？抑或是藏？」

順著文脈來看，其實，行或藏都有可能。因此關鍵就落在或行或藏，都有一套更高的律則。

⠀⠀⠀陳子曰：「古之君子，何如則仕﹖」孟子曰：「所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，飢餓不能出門戶；君聞之，曰：『吾大者不能行其道，又不能從其言也，使飢餓於我土地，吾恥之。』周之，亦可受也，免死而已矣。」

孟子提出犀利的見解與原則，做一個堂堂正正的人，「去就之間」抉擇的準則。此籤提出的問題，必須考慮兩方面。一方面是用人者的態度，一方面則是為人所用者的處境。

去就之間的考量，當然首先應衡量自己的底線。如果不是生活的基本面都有問題，此地並不是你唯一的生路，那麼一個既不能禮敬你，又不能實行你的理念的領導，絕對不值得你留戀。

⠀⠀⠀子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」

孔子則提出了一個人立身處世的基本原則：「篤信好學，守死善道。」篤信於道，又好學道。寧為善道而死，不因非道而生。核心理念唯有一「道」而已。

第二一二籤

⠀⠀⠀籤文：望去幾重山，高深漸可攀，舉頭天上看，明月出人間。

王國維《人間詞話》謂，成大事業與大學問者，必須經歷的三個境界：

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第一層境界，「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。」

第二層境界：「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」

第三層境界：「眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。」

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望盡天涯路，音書斷絕，卻始終無悔的追尋，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。恰似趕夜路的旅人，偶然佇足，舉頭凝望星月的蹤跡，倏而明月已在寶藍的天穹之頂。

第二一一籤

⠀⠀⠀籤文：雙燕銜書舞，指日一齊來，寂寞淹留客，從茲下釣台。

此籤的時間密碼是「燕子來時」。燕子來時，和煦之春日也。

「雙燕銜書舞，指日一齊來」的隱喻春日已至，萬物生機復甦之時。由此轉喻人生之春天將至，俗語說要轉運了。轉運與倒運相對，人生重啟生機。

「寂寞淹留客，從茲下釣台。」呼應春日生機復甦之喻。姜子牙與周文王的初遇，可以為此句最佳的詮釋：

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子牙曰：「春水悠悠春草奇，金魚未遇隱磻溪。世人不識高賢志，只作溪邊老釣磯。」文王聽得歌聲，嗟歎曰：「奇哉！此中必有大賢。」

＿《封神演義》二十四回

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第二一○籤

⠀⠀⠀籤文：萬里好江山，風沙盡日閒，已吞鉤上餌，何必遇波瀾。

此籤敘述的是悲劇的命運。因為人生是由無數的「意外」所構成。甚麼是意外？意外就是出乎因果律與理性的計算之外的事件。

何必遇見意外？為何人生總出意外？命運是人力無法改變的勢力，命運是一種絕對的暴力。命運又如一面魔鏡，它讓人照見自己生命的意義，更讓人陷入鏡花水月的繚亂虛無。

如果按單線發展的因果理則，人世間的無常，實在是非理性，並產生絕望無助的痛苦。於是難免讓人從心底發出希望未曾出生的悲歎，無奈之餘，則有人感傷不如當下了斷殘生。

如何解脫人生虛無主義所薰染的傷感？進而恢復勇敢求生的意志。

無盡變滅的無常世界，其實是我們親切地經歷。生命力則若洶湧的海洋，人生的經歷只是海面洶湧的波濤，海洋深層的世界則是波光映耀的華麗光景。人生的切實經歷雖如單純的表象，卻是與生命海洋一體的浮漚。

悲劇英雄的宿命在於，他自然順勢投入毀滅的深淵之際，勇敢承受自然的銷蝕。生命的詩人，喜好深海黝黑的悲傷波濤之上，天光雲影迴光反照的燦爛景象。

虛無主義（nihilism）不是單純否定一切事物的價值，乃至於否定生命的價值。正典的虛無主義，旨在藉虛無之進路，顛覆一切既存的價值，以利重新評估一切價值。