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康得（I. Kant）在《純粹理性批判》中提出理性的三個問題：「我能知道什麼？」「我應當做什麼？」「我可以希望什麼？」在《邏輯學講義》中又加了第四個問題：「人是什麼？」

請嘗試回答第四個問題：「人是什麼？」

圖片來源：網路   影集關鍵字：「你對你身體那部分不滿意？」

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上週問題回顧「Nanette Babcock（南堤貝卡）申請整形的正當性事件為例，分別提出三個贊成的理由與否定的理由。」

★ 公告

102-1長庚大學通識教育中心核心課程（經典導讀：《臨床醫學的誕生》）實施意見 

★ 圖片來源：網路

【長庚大學_核心課程 經典導讀：《臨床醫學的誕生》 】經典導讀2014/3/26回饋卷

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西方臨床醫學在自身構想的空間裡，陷入了兩難之境。如果想要得知自己得了什麼病，就必須將個人及獨屬於其自己的特質抺銷。但是身體幽暗的空間與其間的configuration，卻預設了大一統的普世空間。[1]現在，個別病人以種種「質」的表現，其實就是不可抺殺與化約的特質，以此作為載體，充滿個性的角色遂再度登場了。而正是這些「質」的表現，由那親屬關係分類性的系譜平面圖表與鄰近性的解剖學立體空間疊合而成的謎樣空間中綻放出來。[2]

I think I hear them. Stand, ho﹗ Who is there？（Hamlet, I.i.）

請嘗試分析你如何確認「那裡站著一個我的朋友。」細述你的認知的所有前提。（ex: 否定前提推得肯定結論（affirmative conclusion from a negative premise）是一種形式謬誤，係因三段論中的結論為肯定，而有一個或二個前提為否定，而導致論證無效，因為有效的三段論中，否定的前提只能推得否定的結論。

範例：

大前提：沒有魚是狗。

                                   圖片來源：網路

                             經典導讀2014/3/19回饋卷
                       

                                系級_______ 學號_______  姓名_______  

「生命的意義湧現於時間的地平線，肉體的生命跡象是人生意義最後的證據，
所謂蓋棺論定。蓋棺之際生命的計時器終止了它的記錄，死亡宣告靜默的永恆
從此展開。時間在時間的度量中才有意義，度量的刻度記錄計時器無聲的節奏
與旋律。身體成為生命價值的計時器，因為它也就是人的命運。」

【長庚大學_核心課程 經典導讀：《臨床醫學的誕生》】第十五週 學習單

請根據今日列舉圖像（figures），歸結能指（signifier）系統的三種本質（essences）。並且闡述此三種本質有助於人類認知真理？

美少女還是老嫗？

[長庚大學_核心課程] 經典導讀：《臨床醫學的誕生》Michel Foucault , Naissance de la clinique 課程每週授課內容 分組討論

第十五週

講次名稱：歷時軸上的隱喻

1       生命的意義湧現於時間的地平線，肉體的生命跡象是人生意義最後的證據，所謂蓋棺論定。蓋棺之際生命的計時器終止了它的記錄，死亡宣告靜默的永恆從此展開。

2       時間在時間的度量中才有意義，度量的刻度記錄計時器無聲的節奏與旋律。身體成為生命價值的計時器，因為它也就是人的命運。

身體是生命的計時器。光陰是時間的隱喻，時間與空間在光陰的移動中融合，而身體形象作為人生在世的計時器，度量著生命的意義。

    指定閱讀文獻： 

     Michel Foucault Naissance de la clinique,《臨床醫學的誕生》劉北成（譯）（南京：譯林出版社，2001）      第九章：隱形的顯形之物。

[長庚大學_核心課程] 經典導讀：《臨床醫學的誕生》Michel Foucault , Naissance de la clinique 課程每週授課內容 分組討論

第十五週

講次名稱：歷時軸上的隱喻

1       生命的意義湧現於時間的地平線，肉體的生命跡象是人生意義最後的證據，所謂蓋棺論定。蓋棺之際生命的計時器終止了它的記錄，死亡宣告靜默的永恆從此展開。

2       時間在時間的度量中才有意義，度量的刻度記錄計時器無聲的節奏與旋律。身體成為生命價值的計時器，因為它也就是人的命運。

身體是生命的計時器。光陰是時間的隱喻，時間與空間在光陰的移動中融合，而身體形象作為人生在世的計時器，度量著生命的意義。

     指定閱讀文獻： 

     Michel Foucault Naissance de la clinique,《臨床醫學的誕生》劉北成（譯）

    （南京：譯林出版社，2001）第九章：隱形的顯形之物。

圖片說明：[長庚大學_核心課程] 經典導讀：《臨床醫學的誕生》分組討論

第十週

講次名稱：真理的實驗室

1. 1.  實驗室的第一前提：若其他一切條件不變，則……
2. 2.  醫院是臨床醫學修成正果的所在，真理需要它的固定成本。

指定閱讀文獻：

Michel Foucault Naissance de la clinique,《臨床醫學的誕生》劉北成（譯）（南京：譯林出版社，2001）第五章：醫院的教誨

活動設計：每週活動設計詳細說明見於「思辨性討論課題之設計」項目下整合性說明，以免支離。

    第十週-思辨性討論課題之設計

圖片說明： [長庚大學_核心課程] 經典導讀：《臨床醫學的誕生》分組討論

授課內容
每週教學進度（每週講次名稱與閱讀文獻為必要填寫項目）

第七週

講次名稱：科學王國的雙劍論

1. 1.     醫師是神職人員？還是公職人員？
2. 2.     身體是理論theôria的對象？生產 poièsis的對象？或是實踐 praxis的對象？
3. 3.     身體的自然狀態神話

指定閱讀文獻：

Michel Foucault Naissance de la clinique,《臨床醫學的誕生》劉北成（譯）（南京：譯林出版社，2001）第二章：一種政治化意識

授課內容

每週教學進度（每週講次名稱與閱讀文獻為必要填寫項目）

第四週

• 講次名稱：configuration
• 人與世界的關係由身體所定義。身體與世界的關鍵詞是「參與participation」身體如何存在於空間中？注意：這是一個「如何可能」的問題。愛奧尼亞思想家提出一古老問題：「世界是由什麼構成的？」十七世紀的答覆是：世界是物質瞬間位形（configurations）的連續；如果把「以大」之類比一般物質更精微的材料包括在內的話，也可以說世界是「資料」（material）瞬間位形的連續。科學對於基本自然元素的看注以這種假定為滿足，這是不足為奇的。像萬有引力之類巨大的自然力量，是完全以質量的位形來決定的。因此，位形便可以決定它本身的變化，而科學界的思想也跟著完全封閉了。這就是著名的自然機械論（對自然的機械看怯），自從十七世紀以來一直居於統治地位。這是物理學的正統信條，這些信條經過實用的考驗找到了根據，說明它可以行得通，於是物理學家對於哲學不再感到興趣了。他們強調歷史性革命中的反理性主義。但是，這種唯物機械論的缺點不久就暴露無遺了。十八與十九世紀的思想史中有一樁主導的事實，就是當時的世人掌握了一個普遍的觀念，沒有它便活不下去，但有了它也活不下去。質料瞬間位形的簡單定位作為具體自然界的基本事實，以及它與時間的關係，這兩點都是柏格森（Henri Bergson，1859－1941）所反對的。他認為這是由於理智上將事物「空間化」而把自然歪曲了。我同意柏格森的反對意見，但是我卻不同意說如果從理智上來理解自然，這種歪曲就一定是一個缺點。在往後幾次演講中我會設怯說明，這種空間化是把具體的事實在非常抽象的邏輯結構下表現出來。這其中有一個錯誤，但只是「把抽象誤認為具體」的偶然錯誤而已。這就是我所謂「具體性誤置的謬誤」（Fallacy of the misplaced concreteness ）之一實例。這種謬誤在哲學中引起很大的混亂。^[1]
• 指定閱讀文獻：Michel Foucault Naissance de la clinique,《臨床醫學的誕生》劉北成（譯）（南京：譯林出版社，2001）第一章：空間與分類
• 活動設計: 每週活動設計詳細說明見於「思辨性討論課題之設計」項目下整合性說明，以免支離。

第四週-思辨性討論課題之設計

Question：尋找敘事時的時間軸與空間軸  

History：回顧第二週同學之間的敘述，如何運用能指表現所指。

圖片說明：長庚大學核心課程《臨床醫學的誕生》之分組討論

[長庚大學_核心課程] 經典導讀：《臨床醫學的誕生》Michel Foucault , Naissance de la clinique 授課

內容   每週教學進度（每週講次名稱與閱讀文獻為必要填寫項目）

第一週

• 講次名稱：神聖的瘋狂與野性的思維

1. 1.神聖的瘋狂是A. N. Whitehead對於現代西方科學中數學思維的描述，本講次首先說明西方科學的悲劇結構，以及抽象思維的特質與局限。
2. 2.野性的思維Claude Lévi-Strauss 所謂具體性的科學，以神話學對比近代科學的素樸唯物論與抽象思維。
3. 3.神聖的瘋狂與野性的思維，導向Michel Foucault Naissance de la clinique《臨床醫學的誕生》即將展開的人性的逆覺與科學哲學的自我批判。

• 指定閱讀文獻

1. 1.Claude Lévi-Strauss, La Pensée sauvage《野性的思維》李幼蒸（譯）（臺北：聯經出版事業公司，1989）第一章，第二章
2. 2.A. N. Whitehead, Science and the Modern World.《科學與現代世界》傅佩榮（譯）（新北：立緒文化事業，2000）第一章，第二章

• 活動設計：全班分組，7-15人一組。選出一位組長，一位副組長。 兩人一組，互相自我介紹。以組為單位，每位組員以地一人稱介紹對談的組員。每位組員根據自我介紹，建立全組成員檔案，課後上傳至教師信箱。各組以顏色+生物取組名。

• 補充說明

第一週：建立劇場制度，有效管理教室劇場。

課程名稱：經典導讀：《臨床醫學的誕生》Michel Foucault , Naissance de la clinique

課程設計之理念與目標

首先一分計畫的本質應該在於「高尚其志」。其次，當今教育界多感慨臺灣大學生人文素養低落，缺乏公民意識，因此大學教育應建立學生高明博厚與絜靜精微的世界觀（Weltanschauung）。既然標榜「經典導讀」，稱得上經典，難免成為智能的挑戰，並且預許生命境界的提升。閱讀Michel Foucault , Naissance de la clinique《臨床醫學的誕生》具有下述意義：

第一，米歇爾·傅柯（Michel Foucault，1926－1984）現代西方哲學巨擘，自稱尼采門徒，繼承康德（Immanuel Kant，1724－1804）的批判哲學與人性逆覺，全面透澈省思西方近代哲學。受Martin Heidegger（1889－1976）啟發，具現西方思潮之語言學轉向。Michel Foucault1963年的名著 Naissance de la clinique《臨床醫學的誕生》將西方形上學發展的人類學轉向與語言學轉向，具體而微，展現在當代哲學之中。

第二，科學意識形態的自我批判：近代科學誕生於歐洲，但是卻以整個世界為家。近兩個世紀以來，西方文化模式曾長期而紛亂地影響亞洲文化。西方給予東方最現成的就是它的科學與科學觀點。狂熱於個別事實的與極度傾心於抽象概括的心智活動，遂構成了近代社會的新氣象。大學的主要任務就是要繼承這一傳統，把它當作普世的文化遺產而代代相傳。《臨床醫學的誕生》對於近代西方思潮的省思與批判，可謂絜靜精微而高明博厚。

第三，透過身體哲學的省思建構人性論：「人之去禽獸者幾希」，秉於看與知原始淵默的相守，以及思想與語言之符應（correspondence），《臨床醫學的誕生》「前言」開宗明義宣示：語言形成懸在我們生命上方的意義，引導陷入自身盲目中的人類，它原本守候在黑暗中，直到逐步顯豁於日光與言語之下。 西方哲學的語言學轉向正如同尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844－1900）以語言學家（le philologue）之名見證：方今之世，語言無庸置疑的存在地位。人類喋喋不休無數的言語，無論是可理解的言語或荒謬無聊的言語，是宣誓抑或詩歌，盡皆形成高懸於我們生命上方的伯利恆之星（L’Étoile de Bethléem），在生命盲目的前沿，引領我們的生命往前邁進。

然而言語自身，仍杵在我們意識之外，那幽冥的國度，於黯然的寂靜之中，等待言說以暴露在光照之下。

試否可由《臨床醫學的誕生》所重建的認知（cognition）結構：

「疾病的三度空間化」，解析《幻影殺機/人群中的面孔Faces in the Crowd》所述

臉盲症（學名prosopagnosia，俗名face blindness）的空間病理學？

亦即先描述臉盲症之病徵，其次解釋其病因。（以「疾病的三度空間化」

為大前提，影片中的特定case為小前提，推定你的結論。換言之，女主角

喪失的是第幾度空間化的configuration？）

一、請區分下列各組概念之間何者為能指？何者為所指？並請說明如何建構兩者能指與所指的關係。

1.疾病/病癥，2.真理/知識，3.object / space，4.潛意識/語言，5.可知者/可見者

（例如：Q：人倚木之形象/休憩A：「人倚木之形象」是能指，「休憩之意義」是所指。因為「形象」是能指，藉它指出「意義」，即所指。但是如果Q：「人倚木」/「休憩」則A：「人倚木」是所指，「休憩」反而是能指。因為「休憩」是一組能指的符號，指向「人倚木」現象的涵意。）

二、請盡量描述能指與所指之間的關係，並加以說明。

        （1.所指永遠大於所指。
     2.能指越貼近所指，越模糊。
     3能指永遠不等於所指，卻永遠互相依存。

《無罪的罪人presumed innocent》的故事顯示：根據同一套證據（evidences），共有三套說法（discourses），亦即檢方、辯方與觀眾（讀者readers）各自形成自己的認知與論述。請分別說出三套說法（三個故事）的梗概（skeleton），並且請由認知結構的觀點，說明三套論述分歧的原因。

答：（在下引文中摘取關鍵句。）

誠如尼采以語言學家之名所聲稱的－知識與語言的存在有關。由人們口中吐出的無以計數的字語中，不論合理或無意義的、宣示性或詩意性的，某種高懸於我們頭頂的，在盲目中引領我們前進的意義形成了。但其本身仍在我們意識之外的幽晦之處，靜待被說出而得見天光。我們宿命地必須面對歷史，面對關於論述之論述那耐心的建構過程，及面對仔細聆已被說出之事的任務。

      然而對言說（parole）本身而言，難道我們必得無可避免只將其功能視單純的評論（commentaire）？評論對論述提出質疑，探究其究竟說了什麼及什麼是其真正想說的；同時，它又試著發掘埋藏於言說深部的意涵，使更接近其原初之真相而表裡合一。換句話說，在陳述一些已被說出之事時，我們同時得對那些從未被說出之物進行覆述。在被稱之評論的活動中，隱藏著某種對語言而發的奇異態度：評論本身嘗試著將某種古老、頑強且對自己噤口無語的論述轉化為另一種既擬古又現世的繞舌迂迴的論述：評論行為從定義開始便承認了能指（signifiant）無法盡納所指（sigsifié）；思想被語言遺留於闇暗中那必要、但未被明確形式化的殘餘部分－此殘餘部分正是思想之精髓，只是被排除於自身的秘密之外罷了。然而評論又預設了上述未被說出的部分在言說進行間靜默不語；而且，由於能指固有的過剩性（surabondan-ce），經由詰問，一些可能原先並未被意指涉的內容，得以出聲說話。經由打開評論之可能，這雙向的「辭益於質」及「質勝於辭」，命定地將我們引向一個無止無盡的任務：永遠存著未被說出的所指等待著發言，能指也總是如此的豐富歧義，即使是我們自身所出，也不得不隨時反身自問，到底其「含義」（veut dire）如何。因此，能指與所指各自均獲致了可觀的自主性，並甲此獨立地被賦予實質上的意義；彼此均可脫離對方單獨存在，並開始能陳述己意：評論正是存在於這假定的空間中。但在同時，它又在這兩者之間創造了複雜的關聯，交織成一關於表達（expressior）的詩意價值的難解難分的語意網路。能指在「嘗試表達」某些東西時，無法不同埘將一些其它東西驅入地下，也無法不同時為所指保留著無限的活動空間；而所指又只能在背負了過多意義的能指所構成的實質可見的世界中被揭露出來。評論之存在，植基於以下的假設之上：言說本身便是種詮釋性的動作，擁有與影像類似的危險特權，可以在揭露一些什麼時又同時隱藏一些什麼。而且在一連串開放的論述之反覆中，可無止境地自我替換；簡而言之，言說棲身於那烙印著其自身歷史根源的對語言的心理學詮釋之上。經由各類禁制、各種象微、各種具體影像，經由整套的聖書註解，這種詮釋傾聽著聖言（le Verbe de Dieu） ，那無限神秘、且超乎自身之物。這許多年來，我們據以對本身文化之語言進行批評的起點正是幾世紀來，我們徒勞無功地等待著「上帝的話語」（la Parole）的終極決定之處。（Foucault 前言：頁九-十）

（上引中譯本有異於同學所參考的中譯本）

[所指]能指（signifiant）無法盡納所指（sigsifié）。永遠存著未被說出的所指等待著發言，能指也總是如此的豐富歧義，即使是我們自身所出，也不得不隨時反身自問，到底其「含義」（veut dire）如何。

動機：卡片＋電話記錄＋自白＝嫉妒。

（不）在場證明：玻璃杯上的指紋＋被害人體內的精子＋地毯的纖維＋凶器

參考網址：長庚大學選課系統

重回記憶的湖畔

往事粼粼，映在永恆的凝視裡

夢的桂竹林

鎏金的葉片抖擻著季風的週期

只要走過渺小的橋

造訪許多夢想的隱居

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《守靈夜狂想曲》有那些關於「生命：身體：死亡」的議題？

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 由繪畫美學的角度觀《 寂寞拍賣師 》The Best Offer，可以發現那些值得討論的問題，請列舉之：