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乾：元亨利貞

象形文字，每一個字原則上都是一種轉喻/隱喻。所以我們先確認卦辭中每一字詞的本義（proper meaning），然後依上下文尋繹其衍義（figure）。正如上文所述，「卦名」初立後的世界，以究天人之際為其依歸，以轉喻與隱喻的流轉為研究軸心，有識者應可免於望文生義。

「乾」卦卦辭「元」之本義，其字形如馬如森曰：「象側視之人形。頭部依附其上，突出特大的頭部，以表『頭』。後形變為『元』。本義是首位。」 「亨」字形類似「吉」字。或曰「象宗廟形。」獨體象物字，本義為宗廟。「利」字甲骨文象耒之形。利乃象耒刺土種禾之形，耒上或有點，乃象翻起之泥土。人藝禾而得利，故曰利。 「貞」字形為「獨體象物字，象鼎形，煮器，後為禮器。本義是鼎。」

「元」象元首之義，「亨」者象禮器，引伸為祭祀。「利」會犁與禾之意，既有耕穫之利，亦可象器之鋒利。「貞」即占卜。所以元亨利貞，就是於事之元始之際，舉行盛大祭祀，得有利之占。元亨利貞活生生一幅宗廟祭祀圖。

__________摘李霖生 〈易經哲學－帝國誕生〉

孟子曰：「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」〈孟子盡心下〉

寡欲非禁欲，寡欲絕非變成清教徒，但確實可以使人心思單純。清心寡欲只是方法，經由清心寡欲的修養，易於解脫物累，乘物以遊心。孟子言人性乃透視未來以貞定生命當下之意義，當下之不忍即預示未來之祈向，未來之自我期許實乃當下生命力之意志。人生反顧，乃啟默存生命真理之道。非僅自囿於一己之私，而是透過倫理網絡，照見應然而未然之我，以此啟發生命再生之願行。

＿＿＿＿ 摘錄李霖生《靜觀詩學論文集》2013.09.30 15:12

【論文摘要】

隱喻（metaphor）意謂其衍義與本義共享同一意義範疇（category of meaning）。因此隱喻可以說是意義壓縮後的類比（compressed analogy）。轉喻建立在比較具有空間意義的並存關係網中，而不似隱喻講究分享意義結構。轉喻將讀者引往事件與情境的歷史世界，隱喻則將關係建立在，以詞的一切用義為基地的深層邏輯上。以隱喻的詩學為反省對象，並形構有組織的論述即所謂隱喻學。

以《金剛般若波羅蜜多經》的隱喻學逐步建構其詩學，願專注於《金剛經》之隱喻技藝，以豐富其詩學研究。此即《金剛經》隱喻學之所為作也。因為語意與理念間這種任意性，嚴格說起來一切語意皆是衍義，並無本義存在。執著於理念 — 言詞 — 存有物之間存在相符應的關係，此乃人為造作，是有為法也。了悟無為法者，應知「所言一切法者，即非一切法。是故名一切法。」所有言語不過是一套修辭學體系。

神話只有作為無處不在的永恆意志凝視無限時空的唯一例證時，化為鮮明可感的真理。因此當如來悉知悉見「是實相者，即是非相，是故如來說名實相。」生命力逐級顯現，源源不絕。此即生命力真實的定義。若問「何謂生命力？」生命的定義在於暴量（das Uebermaass）的生命。生命力即無中生有源源不絕的創造力。

一、行於布施

章學誠《文史通義》易教下篇曰：「佛氏之學……其所謂心性理道，名目有殊，推其義指，初不異於聖人之言。……至於丈六金身，莊嚴色相，以至天堂清明，地獄陰慘，天女散花，夜叉披髮，種種詭幻，非人所見儒者斥之為妄，不知彼以象教，不啻《易》之龍血玄黃，張弧載鬼。是以閻摩變相，皆即人心營構之象而言，非彼造作誑誣以惑世也。」章氏以為《易》之象與《詩》之興，變化而不可方物，深切於隱喻之旨也，故借以為序曲。﹝註1﹞