李霖生的教學網站

澎湃ygj0417問吧：

李老师您好，我是一名学习传播学的学生，请问您是否能从认识论角度谈一下您对于媒介拟态环境和现实环境之间的关系​

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A. 謝謝提問。「媒介拟态环境和现实环境」这两个术语在放入括号（epoché）之前，我先尝试引Milan Kundera的话来回复你的问题：

我门的时代精神就是媒体（medias）作为统一世界历史的代理人，时时刻刻都在化约人类的历史与文化。媒体随时向全世界传播媚俗的，简化的事物与刻板印象。历史是人民的记忆，但是他们却不能决定记忆的内涵。而记忆是人类的灵魂。

一分青年書單
 

昱佑，先漫談一會兒。在黃金歲月擬一分書單，意義在於為自己豐富的人生奠定基礎。這是一分一生一世的書目，也是自己「一生存在價值的所在」。你必須先好好咀嚼我這段話。

我的人生自幼即已標定價值座標。這是ㄧ般人所欠缺的特質。這一點歸諸天賜gift，所以從反面來說，如果未能自覺這項天賦，必須及早標定自我存在的價值座標。這是研擬一分人生書目的原點。

其次，為什麼我事隔多年還重提舊事？因為我發現你還在徬徨。如果你及早定下心來，持之以恆實踐追求真理的意志，以你的聰慧靈敏，對人間會有更大的貢獻。

以你的同學亮維來說，他也同樣的好學深思，但是我覺得他已進入他穩妥的人生軌道，外人不宜多言與多事。但是你的徬徨令我在意。

人的一生都只有一個主軸，那就是修行。修成活佛或耶利亞，都無所謂。主要在於自己幸福，你能量幅員以內的人畜草木大地也都幸福。讀書旨在有益修行。

你列的書單全無章法，無益且有害。簡單說一句：80年代以後，以中文寫作的書籍，或中國人（包括僑民與台灣人）所著書，都可以先擱置。

以《百年追求》為例，作者只是因為台灣土壤豐厚溫軟，所以有機會位居學術要津，堂皇出版日後必定要羞愧的書籍。自居歷史學者，其實學術功底很差。

澎湃網友Wennie2015–11–13

老师您好。我室友说若想在社会上活好就必须有心机会算计，无论如何必须有钱或有权。她们的言下之意就是《甄嬛传》。

但在英国呆过一段时间的同学告诉我，要好好学习丰富自身，大学期间没必要花太多心思在人际上，顺其自然。

老师，我不知道该相信哪种…还是说每个观点都有道理…

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答：

你的问题很生动，由现实人生开始思考哲学，很有智慧。

如果从一部电视剧说起，我宁愿从刘和平的《雍正王朝》与《大明王朝》说起。金庸在《鹿鼎记》里说过，人心最险恶之地，莫过于朝廷与大内。

澎湃問吧 moon亮 :

老师您好，我是学汉语言文学的，您认为我们专业学习哲学会有帮助吗

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題主回答：台湾的大学，学习西方哲学的教授，固然因为中文素养低落，导致不通西方哲学。又因为不知重视西方文化的语言与文学基础，乃至于西方宗教的实践，所以不通西方哲学。

学习中国哲学的教授，因为缺乏中国语文素养（甚至中文底子很烂），所以根本不瞭中国哲学。

至于中文系的教授，对于中西哲学完全无知。一方面因为不尊重语言哲学与文学理论，一方面因为他们的老师或许就是上述那种半调子哲学教授。所以他们的中国语文素养，简直不登大雅之堂。

或许你会质疑，他们的博士学位怎么来的？

如果你有一天熟透人情世故了，你就会明白我说过的：「没有哲学家，只有哲学家社群。」

出国留学，教授会搅清楚「你是来镀金的？还是来抢我国青年的工作？」如果你不打算定居来抢工作机会，何苦以高标为难你。让你快快回国，变成一个亲美派或亲欧派，岂不更好。

澎湃問吧 Q: 老师，是不是对哲学系太过悲观呢？北大哲学系相当不错呀。

A：​最近在澎湃遇到許多好學深思的青年學子，向我詢問研讀哲學的問題。

首先，爱好哲学与就读哲学系，根本是两回事。

资本主义发达以前，西方的大学受制于教士集团（pristhood）。那是神职人员构成的官僚管理的理性（ratiogouvernementale）机制。用一个人，占一个缺，不是循着哲学的理路与判准，而是循着管理者的利益进行。教会的首要价值就是「服从」，一个最能服从的人如何独立思考？如何成就哲学的思辩？

资产阶级统治的大学，越是知名大学，越是遵循管理者的成本会计。现在各大学倡行「产官学合作」，人事运作的原理就是一个位子具有最大的产能，必须一个最具生产力与最佳生产关系的人，来占这个缺。

学术的创见与独立思考，早已不是大学里，担任教职的必要条件。北大某知名讲座教授，平生最自豪的不是哲学上有何创见，或者曾作育谁人为哲学道统的传人，更不知「为天地立心，为生民立命。」该人在北京大学与台湾大学，唯一的成就就是形成以他为首的门阀。不入他的门，保证你找不到哲学教职。反观他一路提携的门生故吏，有谁在学术上见得了人，经得起历史与人民的检验？

今天要在大学文史哲学系，找到一份教职，先要看你师门的幌子靓不靓。否则门都没有。人文学门固然如此腐败，社科学门也不遑多让。

在台湾，一个公立大学的教授退休前，首要的考虑就是如何在私立大学再找一分教职，如此可以领教授双薪。所以人际关系最重要，否则财路就断了。其次，要找一个本门的接班人，顾好自己已经打下来的江山。

澎湃網友淡夜

您好，我是最近才开始对哲学感兴趣的，所以买了两本哲学的入门书籍，一本是《大问题》、一本是《你的第一本哲学书》，皆是经典。您对这两本书怎么看？它们对我有帮助吗？您可不可以推荐我几本适合我的？

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A

特別突出Michel Foucault的史學研究，原因何在？

相信當今中國史學界深受資本主義實證哲學影響，

早已拋卻古典中國春秋學的傳承。

「春秋學」既是史學，也是經學，更是詩學與存有學。

當今資本主義「產官學共犯結構」導致學院死氣沉沉。

史學墮落為故紙堆裡撿破爛的行當。

【李霖生老師回信專欄】回覆東北來信2，Michel Foucault的新史學

接到你的回覆，老懷彌慰。

在我的想像中，東北是能讓人沉下心做學問的地方。

資本主義是魔咒，勢必將蠱惑整個世代的人心。讀經讀史，相信可以保住道心。習近平的中國夢要讓中國人民有幸褔感，但是大多數的人不知道，喪失人性的人只是行屍走肉，既已沒了存在感，何來幸福感？

如果你選擇了深造學術之道，或者任何選擇從事歷史研究以提升生命境界的人，必須覺悟中國讀書人的心傳。那是「人心惟危，道心惟微」的道心。

Q

老师您好！我是一名大陆历史系本科生，

有困惑想向您请教：我向往亚里士多德式的“逍遥派”求学法，

厌恶学生抄PPT背笔记应付式的应试模式。可后者是得高分评奖评优的捷径，

我知道学术不可功利，于是在两者之间彷徨。

请老师在大学生学习态度和方式上指点迷津，以及如何通贯学术，扩大生命格局？

A

首先，延宕至今才回應你的提問。因為澎湃其實非常不澎湃。

澎湃網友恺問：

李博士，现阶段社会的种种现象常让我陷入深深的焦虑，以您的观察对传统文化的摒弃和信仰的缺失是资本社会发展的必经阶段还是独有的现象，会有回归的一天吗？

澎湃網友甲乙丙丁問：

李博士你好，大陆从初中开始就学习孔孟庄，我们也都这些都是古人留给我们的瑰宝。但是在这个物欲横流的社会，我总感觉很难把书上的东西和现实生活相结合。那么我想问一下，您觉得怎样读书比较好？可以做到学习所用。

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答題如下

你們的提问十分令人激赏。是非常有首要与深刻价值的提问。我先将结论以一个柔性的方式回答：吴秀波主演的《马向阳下乡记》以戏剧的方式提示了答案。

★網友be the one 2015–08–03 問：

一個學習中文的人，如何處理自己比較感性的一面？因為自己覺得太感性有時候會變得盲目，希望在理性和感性之間找到一個平衡的狀態。

答：理性與感性並不是對立的，更不會衝突。人的心智，有不同的層面，或者說有不同的切割面，其實彼此可以照應的很好，推薦您看康德的《純粹理性批判》，尼采《悲劇的誕生》。

真正的智慧，其實在於老莊，請參考上海古籍出版社的譯本。

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★網友出生在内蒙的汉人后代，接著問：「理性和感性不是对立的这个怎么讲？能否举一个例子？谢谢！」

澎湃網友CHN問：

李老师你好，我是非哲学专业大学生，想涉猎一些哲学思想让自己更“智慧”。能麻烦您推荐几本好的哲学的入门书籍吗？中西方哲学都可以。

答：

我雖然不知道你的專業是什麼，但是我希望你的專業會為你的生活帶來更多的自由和寬裕。

然後利用這生活的寬裕，養成每天寫日記的習慣，寫下你對自己生活的省思，當你發覺你的人生

有什麼具體的與特定的癥結，難以解開的時候，歡迎你再來提問。

智慧，不一定透過哲學，尤其是資本主義社會裡哲學學者早被生活的慾望折磨得沒什麼智慧了。

其實，唐詩尤其是李商隱李賀李白的詩，可能對生活更具有啟示。閒時多讀先秦哲學散文，如論孟老莊荀韓，以及三李兩杜的詩，更能增長智慧。

我必須要說，除了牟宗三先生，當代中國已無哲學大師。

澎湃網友想像力快枯竭了問：「老子讲不应使民尚贤、贪欲，方可大治。然此虽可使国风淳朴，能使社会进步吗？」

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答：

我在澎湃問吧，有一網友問題如上，答題如下

首先，社會一定要是進步的嗎？所謂的進步是什麼意思？你必須先定義「進步」。這裏面就可能有統治者的私利，標準的以權謀私。

人類的歷史一定要進步嗎？這是西方陳舊的進步史觀。即使在西方哲學的領域，也備受批判。顯然你的思緒有過於簡化的現象。

當代中國無疑受到西方高度資本主義的衝擊，即使西方哲學家對於資本主義都有了非常犀利與深入的批判，如果說你對這個問題有這麼深刻的興趣，大可精讀米歇尔·福柯Michel Foucault 在法兰西学院的课程主题：

知识的意志（1970–1971年，已出版）

老师，最近学校有一位UCLA回来的学姐为我们讲美国当代戏剧，

其中提到了太阳马戏团，引发了一场讨论。问题的焦点是：

像太阳马戏团这样的商业性质表演，能否被称作艺术？

 — — 那位学姐在UCLA的老师告诉他们，

因为马戏团的演出是一场“秀”，

本质是消费品，为了让观众消遣，

而并无改变观众（价值观/人生观）的意图，

所以像此类演出不能算作是艺术。

澎湃思想者2015–10–23

李老师，您好，有个问题想请教，中国没有长期研究自然科学的历史，自然科学落后倒还情有可原，但为何文史哲也被西方后来居上呢？谢谢

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A.

澎湃網友秋鱼肚白2015–10–17

生存还是毁灭，这是个问题，台湾的生与存，这个问题台湾考虑吗？中华民族的生存空间有思考吗？

A:

To be, or not to be : that is the question. 原来的问句其实具有存有学的深浚内涵。

生灭成毁，只是存活（survival）的问题。「存在，或不存在。」不是真假值的命题，而是生命意志（der Wille zur Macht）的问题。

只关心物质瞬间形构（configuration）之相续，犯了「误置实在性的谬误the fallacy of misplaced concreteness」。生命的意义寄托于，存有物既存的物质瞬间形构之真假，就是遗忘了存有（Being）。

台湾人民的问题，长期以来不是国族认同的问题，国族认同只是政客操弄权谋的幌子。绝大多数台湾人民的问题，是在资本主义全球狂潮下，人生在世的存有被物化了。甚至是商品化了。蕞尔小岛关心的是存活问题，而不是存有问题。资本主义是以一个人所拥有的东西，去评价一个人「存在」的价值。台湾人民的存有早已「异化 alienation」。其实，人性泯灭与人文沦丧，早已见诸高等教育的堕落。

以台湾大学而言，无论其于世界大学排名如何，其成败关键皆在于理工学院与医学院，与人文社会学院无关。况且大学排名的实质，还是官僚的阶层体制与管理的理性。试问中国各大哲学系，尚有可与Michel Foucault, Jacques Derrida, …诸位当代大哲比肩者否？

台湾这个四百年来构成的移民（也是遗民）社群，处于各大文化的边缘。如果依据文化衰退与创新的波纹理论，遗民不世及，台湾一直随波逐流，在面对各种文化选项，自然择强者从之。

I_Me2013 2015–10–15

李老师，《易经》有说是儒家经典，有说是道家经典，读的时候应如何理解？

………….

A.

关于这个问题，就像许多学术问题一样，应该读几本章实斋《文史通义》这样的好书，作为独立思考的明灯。切忌人云亦云，尤忌听凭现在一些不学无术，却又好欺世盗名的学痞，游谈无根，妄发议论。（其实你可以考问这种人是否读懂《文史通义》？）

章实斋《文史通义》见识高明，词理典赡。最令我佩服的地方在于字字皆考究，句句有来历。现代学院里长期轻视朴学，待中国人智识开通后，或许会发现实斋先生的学识卓荦，与当代西方大哲学相较，不仅毫不逊色，甚至别有慧心。

受到实斋先生启发，「《易经》究竟是儒家经典？抑或是道家经典？」问题的答案应该是：这是错误的提问。

《易》《诗》《书》三经是中国文化的原始经典，保存西周出年以来「信史」的史料。诸子百家由此三经，演绎而生。