李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第118籤⠀⠀⠀⠀籤文：月已明，花最發，事悠悠，無不合。
第一一八籤
籤文：月已明，花最發，事悠悠，無不合。
「花好月圓」隱喻美好的姻緣，美好的姻緣隱喻一切事物的圓滿。然而月有圓缺，花自開落，人間豈有永恆的樂土？此籤雖極美好，然而既得之，患失之。如何免於患得患失之憂呢？
易理在於「天地盈虛，與時消息，而況於人乎﹖況於鬼神乎﹖」所謂「亢龍有悔，盈不可久也。」占問之人於此籤悟得：「觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。」於是知：「人道惡盈而好謙」。
張若虛〈春江花月夜〉涵泳《易》理之作也：
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春江潮水連海平，海上明月共潮生。
灩灩隨波千萬里，何處春江無月明？
江流宛轉遶芳甸，月照花林皆似霰。
李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第117籤⠀⠀⠀⠀籤文：珠玉走盤中，田園定阜豐，休言謀未遂，此去便亨通。
第一一七籤
籤文：珠玉走盤中，田園定阜豐，休言謀未遂，此去便亨通。
此籤籤文依字面文意來看，「珠玉走盤中」似乎就是隱喻圓滿美好的結局。此時或許遭遇頓挫，然而成敗蓋天數，非人力也。李商隱〈錦瑟〉詩曰：
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錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶？只是當時已惘然。
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李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第116籤 籤文：蝸角蠅頭利，而今已變通，草頭人笑汝，宜始不宜終。
第一一六籤
籤文：蝸角蠅頭利，而今已變通，草頭人笑汝，宜始不宜終。
此籤草頭人應指諸葛先生。隱有諷刺勸諭占問者之意。試觀《史記•越王勾踐世家》：
⠀⠀⠀⠀范蠡遂去，自齊遺大夫種書曰：「蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去﹖」
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《後漢書•宋弘傳》曰：
⠀⠀⠀⠀「（光武帝）謂弘曰：『諺言貴易交，富易妻，人情乎？』弘曰：『臣聞貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。』」
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史傳所載，不無激勵人心之意。凡是激勵人心處，即是反映人心黑暗處。薄情寡悻，忘恩負義，其實乃人之常情。
李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第115籤⠀⠀⠀⠀籤文：路不通，門閉塞，謹慎提防，雲長月黑。
第一一五籤
籤文：路不通，門閉塞，謹慎提防，雲長月黑。
前途黯淡無光，不見指路明燈。投門望止，卻見戶戶門窗緊閉，無人見納。在這無助的黑暗中，心驚膽戰，徬徨無依，連月光都遺棄了我，昏天黑地，只有慘澹的烏雲籠罩著我孤獨渺小的身體。
此籤之意象，可以說是全書少見之凶險之象。隱喻著窮途末路的絕望與死亡。筆者占問《神數》四十餘年，其實確曾覘得此籤幾回。或許因為筆者運途坎坷已慣，占得此數，當下雖不免心寒膽怯，欲哭無淚。然而即使孤身一人，歲月匆匆，忽然卻已是花甲之年。雖亦不免潦倒蹭蹬，久懷憂憤之心，然而天生一股頑強之氣，以故苟延殘喘至今。
年少時占得此籤，難免心生憤恨，自比黃巢，「待到秋來九月八，我花開後百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。」
因此怨天尤人，憎惡人類而獨愛野狗，暗誦七殺碑而欲快意恩仇：「天生萬物以養人，人無一善以報天， 殺殺殺殺殺殺殺…」
然而，年華易逝，終究上於此未死之身。所有絕望欲死的時刻，如今已成過眼雲煙。曾經痛恨過的人，化為泡影。怨天尤人的記憶，只是茶餘飯後笑談之資。
禪宗講「無念為宗」並不是要人躲避世間黑暗，以虛無的意念麻痺自己。「無相為體」並不是把這個世界看做是虛無，所以就一個人躲起來過了此殘生、行屍走肉的生活。
所以淡忘過去的蹭蹬與痛苦，並不是因為虛無與幻滅。昔日驚滔駭浪，是今生精彩的豐碑。大乘佛學講究「不斷斷」而求「不入煩惱大海，不能得無價智寶」，「煩惱即菩提」煩惱不斷，不斷煩惱，就不斷的證菩提。
李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第114籤⠀⠀⠀⠀籤文：易非易，難非難，忽地起波瀾，歡笑兩三番。
第一一四籤
籤文：易非易，難非難，忽地起波瀾，歡笑兩三番。
此籤籤文寓意，只是人生寫真而已。人世間所有的遭遇與不遇，造成許多生涯中的波動不平。但是到頭來，一切風波浪濤，必定歸於永恆的寂靜。
人生是由無數的意外所造成，當其時，身在風口浪尖，不免步步驚心。然而恁誰，一生自有屬於他的歡笑幾度。
老子致虛守靜的工夫，《孟子》盡心知命以之天的修養，《荀子》虛壹而靜的修行，都可以幫助我們獲得最高的權變的智慧。以現代語言來表述，就是永恆的凝視。
如果我們的生命的載具，也就是我們的身體不能永恆存在，那我們又如何達到永恆的凝視的境界。但是這不是邏輯推理的問題，而是實踐修行的問題。當你修行得道之際，便知我所言不虛。
首先我們必須有正確的時間觀，因為時間不必堅持只有過去、現在、未來，一種單一面向的時間觀。
時間向未來延續著。或許現在與過去的時光都只是當下現身於將來的時光。而將來的時光盡已蘊涵於過去。
如果所有的時光永恆顯影於當下，則所有的時光皆已無法挽回。早該存在的時光止是一種抽象的時光，止是思辨的時空裡保持著一種永恆的可能性。生命的真相就投射於這映現未來的吉光片羽，此即人生價值之所在。
李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第113籤⠀⠀⠀⠀籤文：疴染沈沈，終日昏昏，雷門一震，體健身輕。
第一一三籤
籤文：疴染沈沈，終日昏昏，雷門一震，體健身輕。
到底生了甚麼病？必定是人人都生的病。此籤密碼「醫心病」。
《老子》說：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。」
以上一切慾念的媒體都是我們的感性（sensibility）。透過感性媒介，為何產生的慾念？主體的作用來自我們興趣的抉擇。感性觸動了我們的知性，藉著知性的判斷，我們的慾望有了確定的方向。
我們的想像力將知性的理解與感性的感受，創造出許多可能的未來。未來可能的景象成為我們慾望的選項。意志如何做出正確的選擇呢？
首先意志必須保證自身意念清明澄澈。簡單說就是回歸生命的純粹本真。說到這裡，終極的功夫就是對於生命的「永恆凝視」：
⠀⠀⠀⠀致虛極、守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
這話已說得很清楚。勿須白話翻譯，畫蛇添足。如果能夠做到「歸根復命」，就能夠達觀：
李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第112籤⠀⠀⠀⠀ 籤文：未展英雄志，馳驅不憚勞，敢將休咎卜，西北奪前標。
第一一二籤
籤文：未展英雄志，馳驅不憚勞，敢將休咎卜，西北奪前標。
此籤的歷史密碼「英雄」。英雄？應如何定義？英雄有史詩英雄，悲劇英雄。在此先定義何謂史詩英雄？何謂悲劇英雄？
M. M. Bakhtin關於「史詩」的定義約有三點：（1）史詩以民族「絕對的過去」為主體（2）是民族的傳說，而非某個作者個人的經驗與自由創作，成為史詩的敘事資產（3）一段「絕對的史詩距離」將傳述史詩者（吟遊詩人，說書人）的生活世界，與其所傳的史詩世界（民族絕對的神聖的過去）隔開。
史詩表現的是民族精神的世界觀（Weltanschauung），而表現民族世界觀的媒介是史詩的英雄人物。史詩中的人物只是實現了民族的世界觀的具體化，而不是實現個人的意志。這就是所謂史詩英雄。
至於悲劇英雄，必循尼采之《悲劇之誕生》。海德格爾將尼采的虛無主義界定為五個切割面，即所謂本格派之虛無主義，其旨在藉虛無之進路，顛覆一切既存的價值，以利重新評估一切價值。
尼采所揭示的正典的虛無主義（klassische Nihilismus）不僅不是無聊頹廢的虛無蒼白，反而在於顛覆形上學的神權統治，盡此一身的沉淪，成就超人（der Übermensch）類型的悲劇英雄。人間的悲願並非因為無底的虛無感而墮入人生多苦的宿命，而是因為過度豐盈的生命遂耽溺於無盡的苦行。
覘得此籤者，你是哪一種英雄呢？抑或只是一介逞其私慾的匹夫？
_____ 李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》20190918
李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第111籤 籤文：秋霜肅，夏日炎，新花鮮了舊花淹，世情看冷暖，逢者不須言。
第一一一籤
籤文：秋霜肅，夏日炎，新花鮮了舊花淹，世情看冷暖，逢者不須言。
此籤的密碼在於「人間世」。
靜觀萬物，默會於心，以故無言。吉人之辭寡，躁人之辭多。所以《論語》云
「子曰：『予欲無言！』子貢曰：『子如不言，則小子何述焉？』子曰：『天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？』」
無言的境界是最高的智慧，可擬於天道。所以《老子》曰：
天之道：不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀，天網恢恢，疏而不失。
如何能夠達到「不言而善應」的境界呢？曰：「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。」
炎夏與秋霜，隱喻人世間酷烈的際遇。如同春風化雨令人嚮往，酷暑與霜寒則令人厭憎。無論境遇好壞，人情冷暖，雖不能盡如人意，但我們應以豁達的心境處之。命理原則本於「禍福相倚」「吉凶消長」，人世間之禍福吉凶，如四時流轉，春花秋月，夏炎冬雪，總是不能長久，但也總是可以俟之將來。
李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第110籤⠀⠀⠀⠀ 籤文：夜夢被鼠驚，醒來不見人，終宵廢寢，直到天明。
第一一○籤
籤文：夜夢被鼠驚，醒來不見人，終宵廢寢，直到天明。
此籤的密碼是「焦慮」。
這是關於凝視的預言。看得到的事物令我們安心，即使恐懼，因為恐懼有其對象，恐懼也有其限度。但是看不到的事物造成的焦慮，卻是無垠的黑暗與虛無。
以人生之臨界情境（critical conditions）為基點，探討如何透過終極關懷（ultimate concerns）以超度人生窮絕之境。
所謂人生之臨界情境乃借用物理學之名相如臨界溫度者，蓋因臨界溫度乃存有物變形（transfiguration）之界線也。
人生的味道可以說多屬一味，就是苦。怨憎會苦，愛別離苦，其實都是求不得苦。然而即使孔子進以禮，退以義，仍然說「得之不得曰：有命。」
求而求不得，就是苦命。所以有求必應，叫作好命。正如我們是被拋擲到這個世上，無法選擇自己的出身，人生一開始就無奈的注定了「怨憎會」之苦，「愛別離」之苦與「求不得」苦。
孔子始終是樂觀進取，不憂不懼之君子。然而無人能知孔子之苦，「莫我知也夫」孔子為什麼能夠不怨天，不尤人，下學而上達呢？孔子的答案竟然是：「知我者其天乎。」 孔子不怕沒人懂他，因為他「知天命」，「順天命」，所以終生可以「從心所欲而不逾矩」。
李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第109籤⠀⠀⠀⠀籤文：勿上舊轍，甘駕新車，東西南北，穩步康衢。
第一○九籤
籤文：勿上舊轍，甘駕新車，東西南北，穩步康衢。
此籤的易經密碼「離」。「離」字甲骨文象鳥罹于捕鳥獵具之形。離，既是遭遇，也是分離。
生命的開端原本無所拘執，此後的歷程卻遭遇無數坎陷。坎陷，本於《易經》，意思就是陷阱。牟宗三先生說，「人生就是一大坎陷。」
生命的遭遇如此多舛，生存的感覺豈能還麻木不仁？感念生於斯世之人，不知何時，遭遇何禍。離，既是遭遇，也是分離。然而離舊轍，改駕新車。豈是容易之事？新車必須有新車轍。但是新車初動，無轍可依啊。
此籤將離別計誘的人生軌道，重新出發，寫得太過美好。真實人生哪能如此？所以籤文正是基於人的因循苟且，發出激勵的呼籲。
須知一個人邁向成功的絆腳石，往往就是他過去偉大的成就。「富有」既是滿足，也是虛無。不是存有實體的虛無，而是一種虛無的能力與作用。須謹記「積而能散，安安而能遷。臨財毋苟得，臨難毋苟免。」（禮記．曲禮上）只能透過佔有大量的記號以證明自己的價值，乃真正的虛無與貧瘠。
「資產」既是滿足，也是虛無。一雙手一輩子能把握多少東西？資產只能以抽象的記號標示一種累積的富有，也就是一種虛榮的滿足。但是也因此彰顯人的無能，看見生命的臨界，看到了界限內的有限，也就看到了界限外看不見的無限。
專心凝視著這些自己所擁有的日用尋常的東西，保證世界不會就此崩潰。凝視與被凝視的生涯，人因莫名之罪成為無期徒刑的囚犯。因為一種莫名的罪行，人類遭到無法上訴的判罪。人生因此成為沒有監獄的囚禁，而且未曾告知刑期。
李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第108籤 ⠀⠀⠀⠀ 籤文：事如麻，理多錯，日掩雲中，空成耽擱。
第一○八籤
籤文：事如麻，理多錯，日掩雲中，空成耽擱。
此籤的易經密碼「居易俟命」。
我們陷入「事如麻，理多錯」的困境，經常是因為「日掩雲中，空成耽擱。」主觀的要求與客觀的形勢，需要假以時日，漸漸湊合。心事只能徐而圖之，躁進求功，全然無用。
時機，關鍵永遠在於時機。時運不濟，生不逢辰，只能退而自省，從挫折中學習人生的智慧。但是更重要的是心境修養。
「回首向來蕭瑟處。歸去。也無風雨也無晴。」世俗之人往往也有事後之明。然而東坡居士此句，是詩人智慧的金句，是詩人達觀人生之餘，永恆的凝視。
詩人的智慧來自哲人的人生修行。尼采說人生的意義僅在於，強悍的生命耽溺於苦難的況味。須是參透人生實為一悲劇。而我輩乃悲劇英雄，於歷經苦難中不斷爆發生命力。於生命力勃發之中，享受無常之人生。
禪宗法門總綱曰：「無念為宗，無相為體，無住為本。」東坡居士早已默會。於心。
所謂「無相者，於相而離相。」對於宇宙萬有，既肯定其為實有，卻又不執著於其為實有。覺悟人生是空間的漫遊者，時間的波臣逐客。
李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第107籤 ⠀⠀⠀⠀籤文：紅葉無顏色，凋零一夜風。鄰雞醒午夢，心事總成空。
第一○七籤
⠀⠀⠀⠀籤文：紅葉無顏色，凋零一夜風。鄰雞醒午夢，心事總成空。
籤文包含兩番情景與心思。
「紅葉無顏色，凋零一夜風。」深秋的清晨，佇足庭前，時序漸入寒冬，曾經燦爛的紅葉，夜來秋風颯颯，竟已飄零。枯葉滲入暗黑泥塗，無盡繁華終歸虛無。
「鄰雞醒午夢，心事總成空。」午後或飲綠螘新醅酒，不覺酣然而眠。好夢正酣，卻遭鄰雞驚醒。只嘆紅顏薄命，好夢易醒，萬事皆空。
此籤意興頹唐，令人心灰意冷。然而易理豈有死亡斷滅之象？
所以此籤的解運密碼乃「夢蝶」。
「莊生曉夢迷蝴蝶」是指《莊子．齊物論》：「昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則籧籧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。」這最後一句是這首詩的總綱。
心事成空只是偶然不幸，但人生的悲劇恰落在心事總成空。「此情可待成追憶，只是當時已惘然。」這是人生自古誰無死的悲劇宿命。如何開解此悲劇的宿命？
李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第106籤 ⠀⠀⠀⠀籤文：天間一孤雁，嘹唳歎離群，試問知君者，而今有幾人。
第一○六籤
⠀⠀⠀⠀籤文：天間一孤雁，嘹唳歎離群，試問知君者，而今有幾人。
此籤的易經密碼「鼎折足」。人人故皆獨對死亡而生，卻時刻以功名利祿為念。功名利祿，蓋天授，非人力。所以俗話說：「一命二運三風水，四積陰德五讀書。」
常說某某人時來運轉，命中遇貴人。運勢運勢，有勢才有運，有運才有勢。但是終究關鍵是「遇貴人」。遇不遇貴人，就歸諸運勢如何了。
然而經過教育的累積，自以為身負高等學歷，理應受到重用，並以此獲得功名利祿。這等人說得不俗一點，不是遇貴人，而是等待知遇。
籤文並非高明的詩歌，姑且以杜甫〈夢李白二首〉摘句，提點此籤深意，也就是說對知遇之恩的珍惜與懷念：
⠀⠀⠀⠀死別已吞聲，生別常惻惻。
李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第105籤 籤文：月中有丹桂，人終攀不著，雲梯足下生，此際好落腳。
第一○五籤
⠀⠀⠀⠀籤文：月中有丹桂，人終攀不著，雲梯足下生，此際好落腳。
月中丹桂隱喻古代讀書人的世俗夢想，《晉書•郤詵傳》曰：「武帝於東堂會送，問詵曰：『卿自以為如何？』詵對曰：『臣薦賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。』」
說自己只是桂林中的一枝，昆山群玉裡的一片玉，這是郤詵自謙之詞，卻又能不傷皇帝知人之明。
賢良對策是西漢開始實施的人才甄補制度。一個具有高度治理效能的政府，必定有一套公正與有效的人才甄補制度，否則野有遺才，廷有佞臣，國亡無日矣。
相傳蟾宮中有桂樹，《太平御覽》引《淮南子》云：「月中有桂樹」。傳說月中桂樹，高達五百丈，吳剛因學仙術違規，罰在月宮砍桂。每砍一斧，桂樹的創傷就會立即自動癒合，因此吳剛常年在月宮砍桂，卻始終砍不倒月中桂樹。有點中國風的悲劇英雄。只有神話的浪漫，卻無悲劇的悲愴。
在中國封建社會科舉場，每年秋闈大比剛好在八月，所以人們將科舉應試得中者稱為「月中折桂」或「蟾宮折桂」。《紅樓夢》第九回：「彼時黛玉在窗下對鏡理妝，聽寶玉說上學去，因笑道：『好，這一去，可是要蟾宮折桂了，我不能送你了。』」
「月中有丹桂，人終攀不著」，是說功名無望。「雲梯足下生」，則有絕塵而去，羽化登仙的意味。恰如李商隱這首詩：
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李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第104籤 籤文：安如泰山，穩如磐石，放膽前行，中通外直。
第一○四籤
⠀⠀⠀⠀籤文：安如泰山，穩如磐石，放膽前行，中通外直。
此籤的易經密碼「中通外直」。中通，通於同體大悲。外直，率性而為，直道而行。
「中通外直」的核心理念就是「恫瘝乃身」。人對自身存在的哲學省思， 人藉著對身體的隱喻，認知主體自身的存有。
⠀⠀⠀⠀ 嗚呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱；民情大可見，小人難保。往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂民。
恫者，痛也。瘝者，病也。言民之病痛如在君身也。畏者，威也。天明威自我民明威。棐者，一曰輔，謂天威可畏以其輔誠。天畏棐忱一作天威棐諶，言天命莫測，不可自信於天命獨鍾於己，天意只能呈現於人民得以安居樂業。
按性情等字皆東周後所滋衍，性本作生，情靜古通。《廣雅釋詁》：「情，靜也。」民靜即「民安」也。
康，安也。乂民，治民也。統治者受到上天之監督，上天視其是否能保民安民，以此決定其君長政治生命之存亡。
但是自我如何能知他人之病痛，無論臨床醫學如何發達，真相既暴露在視線之下，同時又隱藏於視線之下。語言如何能夠將主體的情感傳予他人？
李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第103籤 籤文：民樂業，官吏清，熙雍之世復見於今，告諸人千秋宏業，仗此聖明君。
第一○三籤
籤文：民樂業，官吏清，熙雍之世復見於今，告諸人千秋宏業，仗此聖明君。
儒家政治哲學金句：「為政以德，譬若北辰，居其所而眾星拱之。」此籤特別開示予領導群倫之人。換言之，欲成大事於天下者，必先儲才養望。
本章的意思首先在於「德」的定義，道德是自律的力量，引用另一句箴言：「己所不欲，勿施於人。」如康德所言：「道德：絕不可以自己的意志強加於他人的意志之上。」
道德的力量絕對異於法律，法律是他律的權力，「以普遍意志強加於個人意志之上」，如此法律才能夠發揮管理與統治的力量。
李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第102籤 籤文：泰來否已極，諸事莫憂心，但須培養元福，做些好事，行些方便，一點丹靈獨得真。
第一○二籤
籤文：泰來否已極，諸事莫憂心，但須培養元福，做些好事，行些方便，一點丹靈獨得真。
此籤的易經密碼「否極泰來」，可參見否泰兩卦。「否」則閉塞不通。「泰」字像雙手拔草之形。雜草拔除乾淨，則茅塞頓開。如果以光明與黑暗來詮釋，「否」則遮蔽無光。「泰」則光明啟蒙。
「丹靈」意指太陽。在啟蒙的光照中，我們因為直接的圖象式了悟，而洞澈明通。啟蒙，於是所有的形象呈現於光明中，直接對我們傾訴，每一處細節都充分顯示意義。
啟蒙的世界如實展現世界的真相，同時啟示我們，世界只是單純的表象。我們在觀照世界種種形象時，得以詮釋人生的意義，並且因此得以歷練人生。
但是世界萬有無常變滅，在世間無常的折磨裡，我們憑藉神話世界所啟示的完美夢想，形象的同一性，實現安固的自我認同，度過無盡的劫難。
光源之神創造了眾神的世界。光明的眾神世界乃魔幻寶鏡，照耀人間世令宇宙與人生得到神聖的光環。
雖然無盡變滅的無常世界，其實是我們親切地經歷著這無常世界。但是若能心向光明，則生命力自若洶湧的大海，人生的經歷雖恍如波浪濤天，但眾神的世界則是波光映耀絕對的華麗光景。
所謂心向光明，不過就是心存善念，心中常存一盞光明燈，度過沉沉黑夜，等待黎明。歸根究柢，生命最高的啟示也只是「做些好事，行些方便。」獲得至福之道，全在於小小的利他主義。
李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第101籤 籤文：國有賢士，廷無佞臣，干戈不用，常享太平。
第一○一籤
籤文：國有賢士，廷無佞臣，干戈不用，常享太平。
此籤的反密碼「野有遺才，廷有佞臣。」國亡無日。
此籤的關鍵在政治學上，講的就是人才的甄補。所謂「中興以人才為本」。
《孫子兵法》提示人才的判準：智、信、仁、勇、嚴。
其實，中華大地，濟濟多士。為何朝堂之上盡是庸懦無聊之佞臣？William Shakespeare 諭示我們：嫉賢妒能，乃是人類的根本惡。奸佞得寵，壅塞言路，隔絕上下，人說國民黨黨性「內鬥內行，外鬥外行。」可以證諸青史，血痕斑斑。
網際網路世代，又如何能夠蒙蔽主上？貪贓枉法，坑殺賢能？根本原因還是在於主上無能。因此《韓非子》具有永恆的學習價值。
以下引《韓非子・主道》，略伸其義：「道者，萬物之始，是非之紀也。是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。
故虛靜以待令，令名自命也，令事自定也。虛則知實之情，靜則知動者正。有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無事焉，歸之其情。
李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第100籤 籤文：喜喜喜，終防否，獲得驪龍頷下珠，忽然失卻，還在水裏。
第一○○籤
籤文：喜喜喜，終防否，獲得驪龍頷下珠，忽然失卻，還在水裏。
此籤易經密碼是「修辭立其誠」。
「驪龍」身處九重之淵下，鬼神莫測之神物。驪龍頷下珠，若非有大福慧者，不可得也。否則必然得而復失，徒然枉送了性命。
「富有」既是滿足，也是虛無。不是存有實體的虛無，而是一種虛無的能力與作用。須謹記「積而能散，安安而能遷。臨財毋苟得，臨難毋苟免。」（禮記．曲禮上）只能透過佔有大量的記號以證明自己的價值，乃真正的虛無與貧瘠。
「資產」既是滿足，也是虛無。一雙手一輩子能把握多少東西？資產只能以抽象的記號標示一種累積的富有，也就是一種虛榮的滿足。但是也因此彰顯人的無能，看見生命的臨界，看到了界限內的有限，也就看到了界限外看不見的無限。
專心凝視著這些自己所擁有的日用尋常的東西，保證世界不會就此崩潰。凝視與被凝視的生涯，人因莫名之罪成為無期徒刑的囚犯。因為一種莫名的罪行，人類遭到無法上訴的判罪。人生因此成為沒有監獄的囚禁，而且未曾告知刑期。
「資產」是我們對計時器的微調，如果你的眼界寬廣達到世界的起點與終點，你會同時看見宇宙的生成與毀滅。如果你以光速存在於此世，則過去時間呈現於時間的當下，而時間過去，於是過去與現在兩者或皆呈現於時間之未來。然而未來的時間包含於時間之過去。如果一切時間皆永恆呈現於當下，則所有時間將萬劫不復。
超越所有的計時器，永恆無須任何計時器。萬物流轉卻各自欣然的計時器， 各自計時的萬物轉身背向永恆的觀照，永恆回歸滿足於自身的不足，即有限而無限。
李霖生 (24) 102學期 (4) 101學期(下) (3) 101學期(上) (3) 100學期 (5)
