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第一六八籤 ⠀⠀⠀

籤文：桑榆催暮景，缺月恐難圓，若遇刀錐客，方知喜自然。

日落時，光照桑榆樹端，因以指日暮。《太平御覽》卷三引《淮南子》：「日 西垂，景在樹端，謂之桑榆。」劉知幾 《史通‧敘事》曰：「夫杲日流景，則列 星寢耀。桑榆既夕，而辰象粲然。」魏源 《客懷八首柬龔定庵舍人》詩之四：「安 得遵雲衢，及此桑榆光。」如此者多隱喻晚年，垂老之年。

此例甚眾，又如《昭明文選》曹植〈贈白馬王彪〉：「年在桑榆間，影響不能 追。」 李善注曰：「日在桑榆，以喻人之將老。」《隋書‧王韶傳》：「加以今年 六十有六，桑榆云晚，比於疇昔，昏忘又多。」范成大 《次韻鄭校書參議留別》：「後會吾衰矣，桑榆一繭絲。」沈起鳳 《諧鐸‧虎癡》：「況我年近桑榆，家無蘭玉。」

⠀⠀⠀東城漸覺風光好，縠皺波紋迎客棹。

⠀⠀⠀綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。

⠀⠀⠀浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。

⠀⠀⠀為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。

— 宋祁〈玉樓春〉

第一六七籤

⠀⠀⠀籤文：大事可成功，有益還無咎，雲中執鞭人，報在三秋後。

此籤的時間密碼「三秋」。「三秋」未必實指秋天，多只是隱喻收成的季節。 「雲中執鞭人」指青雲之上顯達之人，隱喻官方高階的貴人。

春耕，夏耘，秋收，冬藏，這是四時天道秩序。《神算》總教人依天道天理行事， 如果想要此籤靈驗，自身春耕與夏耘的努力，才能夠獲致最後的成功。

其實，人世間的事都是循著這條規律進行。這中間的差異還是在於該人的用 心如何？

例如：一位哲學系的學弟，雖然才智平庸，但是因為出身貧寒，所以不擇手 段的博取上位。

哲學系與政治系，在大學絕非熱門科系。而且師資良莠不齊。哲學界自從牟 宗三先生仙逝後，老成凋謝，師資極為貧乏。師長既無鑑別賢才之智力，耗子引 耗子，整個系的哲學界學術水平僅供自慰而已。

但是該學弟力爭上游，擅長逢迎師長，做低服小。排擠同儕，手段毒辣。如 此卑劣之人，卻是師長口中明日之星。甚至名動神州。網路世代不愧是「黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴」的末法世代。

外人觀之，該人喪失靈魂卻得到了天下。然而我始終擔心，天網恢恢，疏而 不失。有一天他惡貫滿盈之時，禍延子孫，…

第一六六籤

⠀⠀⠀籤文：上下不和同，勞而未有功，出門通大道，從此保初終。

此籤講領導者與屬下的關係。成功的領導者必須與屬下同心同德。維繫上下 一心的力量來自於「道」。

道，就是《孫子》所說：「道者，令民于上同意者也，可與之死，可與之生， 而民不畏危也。」「道」就是立國精神，清楚明確的立國精神可以迅速團結全民， 投入建國的大業。

孔子也說過：「自古皆有死，民無信不立。」忽視這條歷史鐵律的統治者， 只能說既愚蠢又麻木。

然而上下一心的含意，必須加一個重要的註腳。所謂：「君子和而不同，小 人同而不和。」「和合」之義遠比資本主義的同一律高明。我們可以參照《莊子》 的卓識：

⠀⠀⠀其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。

共享的理念遵循天道，人事的運作俯順人情。天道唯一，人事紛紜。只要天 理天道的終極價值不變，人情世故並無成法，依天道運行而與時俱變。

順天應人之道就是大道之行。現代民主政治如果缺乏高級宗教的基因，也就 是說不知順天應人，則市儈政客與官僚，打著人本與理性的旗號，以權謀私，貪 贓枉法，無所不用其極，陷蒼生於水深火熱之中。

第一六五籤

⠀⠀⠀籤文：疑疑疑，一番笑罷一番悲，落紅滿地無人掃，獨對西風悵黛眉。

「誠」是幸福的前提，「疑」則是一切不幸的來源。

「疑」的根本意義就是「焦慮」。焦慮不是恐懼。但是卻遠甚於恐懼的殺傷 力。恐懼者，至少還知道所恐懼的對象。焦慮，但是卻不知該焦慮的對象是甚麼？

所謂人生的臨界情境，首先，在於或存或亡的生死之境。其次，在於人生境 遇的孤絕或開通的知遇之境。最後，在於擇善固執之際，人的自我超度。例如：

⠀⠀⠀霧失樓臺，月迷津渡。桃源望斷無尋處。

⠀⠀⠀可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。

「霧失樓臺，月迷津渡。桃源望斷無尋處。」說的是人生現實迷途的境遇， 其實隱喻人生。這裡描述的固然是「懸念死亡的焦慮」，同時也是「懸念生命意 義的焦慮」。最令人傷感莫過於這些懸念的答案，顯然歸於虛無。只因為人生自 古誰無死？而從來沒有人從死亡的世界回來，告訴我們死亡的真相與意義。

人類於是從人生的臨界情境（critical conditions）出發，探討古聖先賢以何等 「終極關懷」ultimate concern 超度人生絕境。上文既然已經指出，「誠」乃幸福人 生的大前提，我們應該先界定何謂「誠」？

第一六四籤

⠀⠀⠀籤文：相引更相牽，殷勤喜自然，施為無不利，愁事轉團圓。

此籤不僅預言前途吉祥如意，而且蘊含一段纏綿悱惻的情意。「相引更相牽」 描寫男女綢繆繾綣的邂逅。古人喜歡以男女之情喻君臣遇合，所謂「美人香草」 是也。

王家衛《一代宗師》裡，葉問與宮若梅金樓比武，一舞定情。「葉底藏花一 度，夢裡踏雪幾回。」葉問是葉，宮若梅是花，葉底藏花隱喻人間絕美的邂逅。

宮二小姐淡然深情的告白：「世間所有的相遇，都是久別重逢。」花葉之間 美麗的邂逅，就成了尼采悲劇式的永恆回歸。

對生命的愛，透過生命的舞踊與歌誦，表達了生命根源的鄉愁與思慕。年過 半百，垂暮的宮若梅已領略生命的況味，了悟人生的真諦，所以展現悲劇英雄永 劫回歸的豁達，這才是虛無人生真正的救贖。

然而宮若梅終究伴著海隅的葉問，客死異鄉。或許烽火餘生，兩人的久別重 逢，再現葉底藏花美麗的邂逅，愛情與知遇是人生真正的歸宿，也是不息的漫遊 最後的目的地。

宮若梅言道「念念不忘，必有回響。」所謂念念，乃是「無念者，於念而無 念。」「念念不絕」是禪宗「無念為宗」真正的涵意。

第一六三籤

⠀⠀⠀籤文：魚上鉤，絲綸弱，收拾難，力再著。

魚隱喻目標，釣竿隱喻為了獲得標的物而使用的手段，釣絲則可以隱喻工具 與目的之間，成功所需的條件。此籤意味主客因緣尚未湊合，必須加強情境優勢。

《孫子兵法》提示因勢利導的原理：「勢者，因利而制權也。」「兵因敵而制 勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。」

此籤籤文乍看令人難以振奮。然而卻是生活的寫實。現實人生本來就是諸多 滯礙。人生不如意事，十之八九。世上各種條件與情境，本來就不是為了人而設 計，宇宙從來不是以某人為中心運轉。面對各種困境，固然是考驗你的意志之時， 卻也是應該冷卻下來，退省深思的時機。

人生在世的基本態度，應該時時刻刻「退而自省」。我們在人生征途奮鬥， 忙碌與壓力經常令我們陷入大腦缺血缺氧的狀態。等到有一天想停下來，好好玩 味人生的滋味時，在永恆的凝視之下，你還能體恤自我生命的況味嗎？

其實所有的人生兵法，全都本於《易經》。《易傳》曰：「《易》之為書也不可 遠，為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯 變所適。」

通權達變，卻也不可人窮志短，見利忘義。因為《易經》的根本價值還是定 位於「與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂 天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺， 通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。」

我非常喜歡「知周乎萬物而道濟天下」這句話。這是習《易》者的英雄氣魄， 所謂「為國為民，俠之大者。」臺灣大學的校訓「敦品勵學，愛國愛人。」看似 平常，但是這本是讀書人的氣節風骨。台大人卻早已忘卻了校訓。

第一六二籤 ⠀⠀⠀

籤文：道路迢遙，門庭閉塞，霧擁去兮，雲開見日。

俗語說「守得雲開見月明」。一時的得意或失意，風景宜放長遠量。這也就 是永恆凝視。

永恆凝視是一種觀（vision），「觀」者，即《老子》曰：「致虛極、守靜篤。 萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命；復命曰常， 知常曰明。」

觀者，觀於萬物之遷遷流謝之上，於萬物遷流之後，觀於其中，週浹內外。 永恆凝視是一種觀（vision），「觀」者，觀者乃觀於萬物之遷遷流謝之上，於萬 物遷流之後，觀於其中，週浹內外。

觀者，「先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。」 觀具有下述善信美與聖神諸義：「可欲之謂善。有諸己之謂信。充實之謂美。充實 而有光輝之謂大。大而化之之謂聖。聖而不可知之之謂神。」

雖然人性必須由人自覺反省而開創之，但是這種反省能力仍是源自天命之先 天超越性。

⠀⠀⠀孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所 以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」

真理在於人的反省與創造，以人性為例，本真之人性，實際出於人類自己對 自我的期許與界定。「盡心」之道於此產生一個關鍵性的轉折，究竟是回到內心 反省深處淵默的真理？或是開啟無盡反省折射的萬花筒式之觀照（vision）？

第一六一籤

⠀⠀⠀籤文：一點著陽春，枯枝朵朵新，志專方遇合，切忌二三心。

一個人客觀的命運其實是非理性的現象。而個人主觀的修養卻是理性的王國。 一個人人生的存在感，對於自身生命的感受與體驗，則屬於個人主觀的世界。他 人無由得知。所謂如人飲水，冷暖自知。

所以人生在世，不必艷羨他人的際遇，更無須感傷自我的身世。命運不是我 們可以操控的對象。生命卻依然在我的掌握之中。我能掌握自身生命的境界。所 以無論境遇順逆，人都必須不斷提升自我的生命境界。

因此人生最終要以心靈修養為本，生命無論際遇如何惡劣，都會感受到新春 三月，鶯飛草長的燦爛春光。切莫輕言不信，一旦開始心靈的修行，生命的真理 自然向你展開。

如何修養心靈呢？《荀子》有很好的答案與企劃：

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人何以知道﹖曰：心。

心何以知﹖曰：虛壹而靜。

第一五九籤

⠀⠀⠀籤文：狂風吹起墨雲飛，月在天心遮不得，閒時無事暫相關，到底依 然無克剝。

此籤的密碼得一「閒」字。

初次讀誦蘇軾〈前赤壁賦〉已是四五十年前之往事，當時隨著他驚才絕豔的 思想旋律，徬徨迴旋，不能自已。如今回想，幼年時的鄉村生活，資本主義仍未 猖獗。作為一個小學生，雖然沒有許多可讀之書，但是卻可以在閒適的時光中， 耽讀著手邊能找到的詩詞歌賦。

或許正因為自幼無人期許，所以也就無人督促，完全沒有外在的成長壓力， 所以學習歷程，獨得一個「閒」字。於是可以浸潤於如此雍容優雅的無邊風月：

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⠀⠀⠀逝者如斯，而未嘗往也﹔盈虛者如彼，而卒莫消長也。

⠀⠀⠀蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬﹔自其不變者而觀之，則物于 我皆無盡也。而又何羨乎？

⠀⠀⠀且夫天地之間，物各有主。苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清 風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不 竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。

第一五七籤

⠀⠀⠀籤文：貴客自相親，功名垂手成，獲金須積德，仰望太陽升。

此籤的密碼「與人為善」。

每回看到「貴客自相親」，都會心生僥倖。想像自己像〈倒運漢巧遇洞庭紅〉 裡的幸運兒，貴人自己迎過來。天上掉下來的貴人，沒來由地幫我成就了我的功 名。

現實生活則全非如此。從來不曾遇見能夠無條件幫助人與提攜人的貴人。我 常教導學生「沒關係就有關係了。有關係就沒關係了。」能夠接受你卑辭厚禮， 然後再施予你小惠的貴人，其實已很罕見了。

所以《孟子》教人學習聖人，常能與人為善：

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孟子曰：「子路，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉，善 與人同，舍己從人，樂取於人以為善。自耕、稼、陶、漁，以至為帝， 無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為 善。」 — 《孟子•公孫丑上》

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第一五六籤

⠀⠀⠀籤文：參詳言語，波濤揚沸，事久無傷，時間不利。

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此籤密碼「居易俟命」。要能等得，但也不是枯等。等待中須能讀書， 甚至寫作。因為讀經典之書，上與古人為友，因此得以透過永恆的凝視，參悟生 死。寫作則得以實現個人的生產力，體悟個人的存在感，當下即是人生至善之境。

籤文表層的意思是說「言語參詳」與「大海揚波」兩件事，都需要花費長時 間去面對。言語參詳，反覆推敲，意旨方得以明朗，意見始得以溝通。大海揚波， 非人力所能平息，岸上之人除了等待天時，別無他法。

然而有一點是可以肯定的。無論現況多麼艱難險惡，終究有平息的一天。萬 物流轉，自有天道存焉。狂妄躁動，違逆天命，自貽身殃。

此籤雖非大吉大利之象，卻也值得期待。因為大多數時候，即使你守時待命， 但是屬於你人生的十五分鐘，卻仍然不曾兌現。例如李商隱，嶔崎卓犖，才華蓋世，到頭還不是一場空。

所以人生在世，真正的和諧圓融，恐怕只有死亡。但是從來沒有死者，從死 後的世界回來，告訴我們死亡之後的世界真相。

《莊子・齊物論》這一段話：「夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。 方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知 此其大夢也。而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也與女，皆 夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為弔詭。萬世之後而一遇大聖，知其 解者，是旦暮遇之也。」