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第一二五籤

⠀⠀⠀籤文：居下不親上，人心易散離，事機終失一，凡百盡成灰。

此籤似乎勸居下位者，應親附在上位者。其實不然。

年少之時，總以居下位者的角度，推敲此籤的涵意。最終發現居下位者，雖然經常以圖親近尊長，不遺餘力，尊長卻依然疏離冷淡，難以親近。

數十年來，即使我卑辭厚禮，意欲親附在上位者。始終得不到尊長賞識與信用。尊長即使短暫敷衍在下，其最親信之人，若非其親戚，則必為與其佞倖之人。

根本原因在於，掌握權勢與資源之上位者，鮮有日月經天，光風霽月之器識。聖人，知周乎萬物而道濟天下。

孔子說過：「自古皆有死，民無信不立。」忽視這條歷史鐵律的統治者，只能說既愚蠢又麻木。《孫子兵法》曰：「道者，令民與上同意也。可與之生，可與之死，而民不畏危也。」即此之謂也。

我們可以藉《論語》裡的一章，闡明其義：

⠀⠀⠀子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先﹖」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，于斯二者何先﹖」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」

第一二四籤

⠀⠀⠀籤文：寶鏡親，照兩人，心中結，合同心。

此籤籤文預言的只是瞬間發生的完美愛情，只能說剎那即成永恆，但是生命無法在時間中急速冷凍，美好的瞬間只屬於想像與追憶。「永結同心」與其說是祝福與預言，不如視為一生的修行。

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小山重疊金明滅，鬢雲欲度香腮雪。

懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。

照花前後鏡，花面交相映。

新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣。

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第一二二籤

⠀⠀⠀⠀籤文：止止止，有終有始，似月如花，守成而已。

「止」不是消極的無所作為，「守成」也不是頹廢無聊，此籤有其積極的涵意。不再循著流俗的常軌，度過無聊的生涯。人生悄然小立於凍結的時間，無所成就也就無所作為吧。

醉後午夜雖醒，但閒愁不減。傷春光易逝，感於年華老去。生命曾經許下的約定，現在只能惘然追憶。萬物皆不由人計較，層雲微散，月光不經意灑入花叢。風吹亂了月下的花影，花月風光裡，只有我的一顆心隨流光漸逝，逐漸澄靜。

《周易》為了求知人生真相，再三確認人的身體。所以身體形象是認知的關鍵，由此轉向史詩的敘事文本。因為求普遍的人性於個別具體的人身，正是史詩的特徵。卡在無意義的時空，日日複製著資本家設定的標準生涯規劃，唯有放空以解放自我。

凝視虛空中隨時可能產生的危機，時間向未來延續著，爻辭變成未來完成式的預言。或許現在與過去的時光都只是當下現身於將來的時光。而將來的時光盡已蘊涵於過去。如果所有的時光永恆顯影於當下，則所有的時光皆已無法挽回。

早該存在的時光止是一種抽象的時光，止是思辨的時空裡保持著一種永恆的可能性。生命的真相就投射於這映現未來的吉光片羽，此即人生價值之所在。該發生的時光與已經存在的時光，指向一個常存於當下的終點。

回憶中的踅音迴盪在我們未曾開啟的回憶，通往我們未曾前往的預許之地。因此亙古的話音迴響在讀者占者心間，但我們卻不能明白，為什麼要舞動靜謐的紅塵。猶餘下零落的足音，居住在記憶的森林裡。邏輯虛構的永恆引導著生命的真實未來，我們在幽囚的人生裡預約了幸福。

身體鑲著光的輪廓，我們以一種史詩英雄的行徑與姿態飄過空寂的荒城，行經歷史的迴路，俯瞰乾涸的宇宙。顫慄的血管在虯結的疤痕下一再歌唱，耽溺於年代凐遠遭人遺忘的戰爭。循著動脈舞動，淋巴腺裡的周行不殆，全都顯現於星星漂流時間海域。

第一一九籤

籤文：朦朧秋月映朱門，林外鳥聲遠寺僧，自有貴人來接引，何須巧語似流鶯。

⠀⠀⠀⠀子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉﹖」子曰：「天何言哉﹖四時行焉，百物生焉，天何言哉﹖」

天何言哉？《易》學之道，關鍵在靜觀天道運行。《易》理，修辭立其誠。故《周易•繫辭傳》曰：「將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。」

吉人之辭寡，所以靜觀是人生語言修行，至高之境。《易經》教人居易俟命，道理同於《老子》：「致虛極，守靜篤。」此籤諷人勿作巧語，因為記號只能召喚記號，卻無法導致真理。言辯終歸無益於人生。

《莊子‧齊物論》有云：「六合之外，聖人存而不論﹔六合之內，聖人論而不議﹔春秋經世先王之志，聖人議而不辯。」其中「存、論、議、辯」乃人類運用語言的不同層次，也是生命不同的境界。

「存」是「恤問」的意思，「恤」意謂憂慮與憐憫。所以盧梭說「存在感」可以譯為關於存在的傷感。

個人從大宇長宙觀照人生，唯有溫柔體恤之情，足以領悟生命的真相。一旦經過語言思索，便生了隔膜。言辯越深玄，真理越渺遠。唯有靜觀，方可「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通…」

___ 李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》20190918

第一一八籤

籤文：月已明，花最發，事悠悠，無不合。

「花好月圓」隱喻美好的姻緣，美好的姻緣隱喻一切事物的圓滿。然而月有圓缺，花自開落，人間豈有永恆的樂土？此籤雖極美好，然而既得之，患失之。如何免於患得患失之憂呢？

易理在於「天地盈虛，與時消息，而況於人乎﹖況於鬼神乎﹖」所謂「亢龍有悔，盈不可久也。」占問之人於此籤悟得：「觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。」於是知：「人道惡盈而好謙」。

張若虛〈春江花月夜〉涵泳《易》理之作也：

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春江潮水連海平，海上明月共潮生。

灩灩隨波千萬里，何處春江無月明？

江流宛轉遶芳甸，月照花林皆似霰。

第一一七籤

籤文：珠玉走盤中，田園定阜豐，休言謀未遂，此去便亨通。

此籤籤文依字面文意來看，「珠玉走盤中」似乎就是隱喻圓滿美好的結局。此時或許遭遇頓挫，然而成敗蓋天數，非人力也。李商隱〈錦瑟〉詩曰：

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錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。

此情可待成追憶？只是當時已惘然。

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第一一六籤

籤文：蝸角蠅頭利，而今已變通，草頭人笑汝，宜始不宜終。

此籤草頭人應指諸葛先生。隱有諷刺勸諭占問者之意。試觀《史記•越王勾踐世家》：

⠀⠀⠀⠀范蠡遂去，自齊遺大夫種書曰：「蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去﹖」

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《後漢書•宋弘傳》曰：

⠀⠀⠀⠀「（光武帝）謂弘曰：『諺言貴易交，富易妻，人情乎？』弘曰：『臣聞貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。』」

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史傳所載，不無激勵人心之意。凡是激勵人心處，即是反映人心黑暗處。薄情寡悻，忘恩負義，其實乃人之常情。

第一一五籤

籤文：路不通，門閉塞，謹慎提防，雲長月黑。

前途黯淡無光，不見指路明燈。投門望止，卻見戶戶門窗緊閉，無人見納。在這無助的黑暗中，心驚膽戰，徬徨無依，連月光都遺棄了我，昏天黑地，只有慘澹的烏雲籠罩著我孤獨渺小的身體。

此籤之意象，可以說是全書少見之凶險之象。隱喻著窮途末路的絕望與死亡。筆者占問《神數》四十餘年，其實確曾覘得此籤幾回。或許因為筆者運途坎坷已慣，占得此數，當下雖不免心寒膽怯，欲哭無淚。然而即使孤身一人，歲月匆匆，忽然卻已是花甲之年。雖亦不免潦倒蹭蹬，久懷憂憤之心，然而天生一股頑強之氣，以故苟延殘喘至今。

年少時占得此籤，難免心生憤恨，自比黃巢，「待到秋來九月八，我花開後百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。」

因此怨天尤人，憎惡人類而獨愛野狗，暗誦七殺碑而欲快意恩仇：「天生萬物以養人，人無一善以報天， 殺殺殺殺殺殺殺…」

然而，年華易逝，終究上於此未死之身。所有絕望欲死的時刻，如今已成過眼雲煙。曾經痛恨過的人，化為泡影。怨天尤人的記憶，只是茶餘飯後笑談之資。

禪宗講「無念為宗」並不是要人躲避世間黑暗，以虛無的意念麻痺自己。「無相為體」並不是把這個世界看做是虛無，所以就一個人躲起來過了此殘生、行屍走肉的生活。

所以淡忘過去的蹭蹬與痛苦，並不是因為虛無與幻滅。昔日驚滔駭浪，是今生精彩的豐碑。大乘佛學講究「不斷斷」而求「不入煩惱大海，不能得無價智寶」，「煩惱即菩提」煩惱不斷，不斷煩惱，就不斷的證菩提。