李霖生的教學網站

第二四○籤

⠀⠀⠀籤文：道必堅心，堅心必道成，建功勳，早回程，造茅庵，修真身，一日飛升，仙班列名。

此籤的寓意可以藉張良的故事闡釋之。《史記‧留侯世家》記載：

⠀⠀⠀…留侯乃稱曰：「家世相韓，及韓滅，不愛萬金之資，為韓報仇強秦，天下振動。今以三寸舌為帝者師，封萬戶，位列侯，此布衣之極，於良足矣。願棄人間事，欲從赤松子遊耳。」乃​​學辟穀，道引輕身。

張良的精神秉於《老子》所言「天之道」：

⠀⠀⠀持而盈之，不如其已；揣而梲之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

電影《一代宗師》裡，宮若梅說：「武學千年，煙消雲散的事，還算少嗎？」毛澤東說：「人間正道是滄桑。」人生在世，不過如滄海浮漚，旋起旋滅，方生方死，方死方生。此之謂滄桑。

葉問答宮若梅：「千古無同局。」無常的感悟是禪的覺醒。人生不是只有輸贏，葉問又說：「人生如棋，落子無悔。」將人生當作棋局的隱喻，以史詩的方式超度了歷史的辛酸，則是覺悟者佛陀式的豁達與悲願，與眾生共此沉淪，眾生度盡，方證菩提。

⠀⠀⠀是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。－《老子》章二

第二三九籤

⠀⠀⠀籤文：大仗神威，群魔消滅，滅了又須威，神威亦極力，牢牢記取，免致久後失跌。

此籤的易經密碼乃「神魔」。

中國文化裡，何時開始不談論天帝對天地萬物永恆的凝視呢？《周易•觀卦彖傳》曰：『觀天之神道，而四時不忒；聖人以神道設教，而天下服矣。』神道設教，神話與禮教絕非背離實相的虛妄產物。神話與禮教的主要價值在於保存，自古至今，殘留在記憶深處的，觀察世界與反省人生的智慧。

《周易•繫辭上傳》曰：『子曰：「書不盡言，言不盡意。」然則聖人之意，其不可見乎﹖子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」』

「神道設教」事件，具體表現則是以「乾」「坤」兩卦主導的宇宙論史詩。不僅具有神話性，兼具史詩性格。民間故事不是以個人的經歷為媒介的虛構，史詩表現一個民族神聖的過去。

史詩的世界是君父的世界，是祖先開國承家的英雄事略。史詩的表述形式依於一種神聖化的時間軸線，史詩的時間範疇不是近代物理學，袪除價值的時間度量，而是以神聖的詞彙作為時間度量的計時器。神聖的計時器記錄的是不容更改的，不會變易的過去。史詩裡的過去以一道絕對的斷層，形構完美且神聖的過去。

史詩的媒介以民間故事的形式，編織無稽的傳說。無稽的傳說既然無可稽疑，其神聖的過去乃個人經歷所無法企及，也不允許個人的評價。

藝術的表現是面向永恆的表現，史詩的時間是封閉在其神聖性裡的歷程，與我們的現在與未來絕無關係。我們當下存活的的時間乃無端恆久的綿歷，永遠不會真正完結。而史詩神聖的時間則有其絕對的開端與終點，如《創世紀》絕對的開端具有理想的色彩，絕對的終點則如《啟示錄》預言著陰沉的結局。

第二三八籤

⠀⠀⠀籤文：造化生來信自然，師征千里福綿綿，功名得就神明助，蛇兔相逢定變遷。

「師征千里福綿綿，功名得就神明助」此籤易經密碼乃「師」卦。蛇兔之說，類似穿鑿，不必介意。功成名就，得力於神明之助。所以此籤以神話史詩疏之：

古典社會以親親尊尊為權力運作的原理，故卦辭曰：「貞，丈人吉。无咎。」「師出以律」師就是行伍，走出行伍，就是背叛。

「在師中」王三錫命，因為每一次重復命名，就是生命樂譜裡動機（le motif）的重現。這動機一再回到生命的河床，河水一再流過河床，但是語義的河流（fleuve sémantique）以同一媒介帶來不同的意義，但是不同的意義，不同語義的河流的回聲卻形成和聲（harmonie）。

「師或輿尸」死者純真如孩童，無論生命多麼喧囂，死者的世界總是一片寧靜。「師左次」人類面對飲食之際，單純的喜悅。此時他所關注的只有飲食的機會與喜悅自己活著。因此有機會通過飲食而持續活著而產生的單純的喜樂。

「長子帥師，弟子輿尸。」所有的征戰都是一種邪惡，這種惡的形象化語言，就是人們組織成有紀律的隊伍，吶喊著相同的口號，振臂高呼的行進。

「開國承家」是一種召喚，召喚永恆的回歸。

如果生命是一種永不回頭的，消失的過程，那麼一切善與惡都將歸於荒謬與虛無。既然一切已存在過的，都將淹沒於時間的長河裡，一切記憶都將遭到歲月的磨洗而平伏，那麼所有的碑銘與記號都只是任意的塗鴉，而且不允許任何詮釋。

第二三七籤

⠀⠀⠀籤文：無中應有直，心事還成戚，雲散月重圓，千里風帆急。

此籤說焦慮。焦慮與恐懼不同。恐懼總有恐懼的對象。焦慮壞就壞在，你始終不知焦慮的對象是甚麼？因為不知道焦慮的對象，所以通常無法解除焦慮。

我自十二歲進入修道院，就體會到週期性焦慮的折磨。十二歲少年最能感受到的焦慮，卻是存在的焦慮。

經常因為身上小小的病痛，延伸為死亡的焦慮。但是我們活著的人無法想像死亡。對於一個難以體認親情，更不知愛情為何物的十二歲少年來說，生命的意義如同輾轉難眠的夜晚，每一次翻身時，留在身後的那無邊的黑暗。死亡的焦慮，隨著重感冒，一次一次襲擊我青春的生命。

曾經酗酒度日，日飲一瓶Single Malt Scotch Whisky。每次上課前，走到教室門口，都要掏出隨身酒壺，喝上兩口。否則完全沒力氣講課。如果不日日飲酒，無法面對自己毫無意義的人生。

「知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求？」無人理解的人生，自己都無解的人生，即使年少時即懷有濟世宏願，無邊的利他主義，仍然無法拯救懷憂喪志的自我。「雲散月重圓，千里風帆急。」如此的讖語，是否足以拯救百無聊賴的人生呢？

然而，我為何始終未曾尋死？死亡的焦慮與生命意義的焦慮，長期的折騰為何尚未擊垮我呢？

「守得雲開見月明」這麼樂觀的人生，從來不是我的解藥。但是在我最深沉的晦暗意識的核心，始終有一抹自明的幽光。或許可以稱為形上學隱喻的月光。此月映耀「心齋」：

第二三五籤

⠀⠀⠀籤文：道路在招呼，風波一點無，時乖心緒亂，全仗貴人扶。

此籤可藉秦漢之際，《史記•項羽本紀》所載陳嬰的故事，演繹此籤寓意：

⠀⠀⠀陳嬰者，故東陽令史，居縣中，素信謹，稱為長者。東陽少年殺其令，相聚數千人，欲置長，無適用，乃請陳嬰。嬰謝不能，遂彊立嬰為長，縣中從者得二萬人。

⠀⠀⠀少年欲立嬰便為王，異軍蒼頭特起。陳嬰母謂嬰曰：「自我為汝家婦，未嘗聞汝先古之有貴者。今暴得大名，不祥。不如有所屬，事成猶得封侯，事敗易以亡，非世所指名也。」

⠀⠀⠀嬰乃不敢為王。謂其軍吏曰：「項氏世世將家，有名於楚。今欲舉大事，將非其人，不可。我倚名族，亡秦必矣。」

陳嬰身逢亡秦運動的高潮，不由自主的成為反抗軍的領袖。當時天下大勢，晦暗不明。只因為他是一個謹厚長者，就被反抗軍推為領袖。而且還要他稱王。想必對前途吉凶禍福，心中極為忐忑。

老人家的智慧拯救了陳嬰。母親的教訓猶如一盞明燈，於是陳嬰投奔真正的貴族後裔，楚國項梁。陳母為他定計，「我倚名族，亡秦必矣。」陳嬰日後能保身家，建功業，關鍵抉擇在此一舉。

項羽死後陳嬰歸降漢朝。平定豫章、浙江。漢高祖六年封堂邑侯。陳嬰後來做了楚元王丞相，功臣排行八十六。陳嬰受封堂邑侯十八年後去世，諡安侯。

第二三四籤

⠀⠀⠀籤文：月掩雲間，昏迷道路，雲散月明，漸宜進步。

此籤籤文寓意，既可專喻一人之進退，也可以轉喻國家天下之大勢。在此我們以韓信半生起伏，略釋此籤寓意：

⠀⠀⠀淮陰侯韓信者，淮陰人也。始為布衣時，貧無行，不得推擇為吏，又不能治生商賈，常從人寄食飲，人多厭之者，

所謂人窮志短，凡人於生存壓力之下，自然產生一種自保的本能，運用一切手段苟全性命。戰亂頻仍的時代，落魄王孫韓信淪為布衣，空有蓋世才情，也只能憑著這種本能，將生命蜷縮起來，苟全性命於亂世。

韓信還有兩段知名的落魄故事，此處便不再引述。轉入下段文章之前，可以議論一下「君子固窮，小人窮斯濫。」我半世紀的生涯，拜許多知名的師長的業力所致，充滿了坎坷窮窘。

這些師長有一個共通特質，那就是出生於二十世紀三十年代與四十年代。他們其實在台灣高等教育界，吃香喝辣，風光了近半世紀。多半變成了杏壇耆宿，或一代文宗與一代大師之流。

但是透過近距離觀察，就只能用「貪財好色」來概括他們。其間差別只在於有人吃相難看，有人賣相斯文。骨子裡一樣腐化不堪。他們共同的「理由」，就是小時候窮過，長大了就將自己的污濫合理化了。在他們眼中，韓信當然是傻瓜：

⠀⠀⠀及項梁渡淮，信杖劍從之，居戲下，無所知名。項梁敗，又屬項羽，羽以為郎中。數以策干項羽，羽不用。

第二三三籤

籤文：恐懼憂煎，皆在目前，若逢明鑒，指破空傳。

杜工部詩曰：「功蓋三分國，名成八陣圖。江流石不轉，遺恨失吞吳。」這首詩提到八陣圖的故事，我們正好藉此故事中主角的處境與心情，闡釋此籤的寓意。

⠀⠀⠀（陸）遜方欲出陣，忽然狂風大作。一霎時，飛沙走石，遮天蓋地。但見怪石嵯峨，槎枒似劍；橫沙立土，重疊如山；江聲浪湧，有如劍鼓之聲。遜大驚：「吾中諸葛之計也！」急欲回時，無路可出。

⠀⠀⠀正驚疑間，忽見一老人立於馬前笑曰：「將軍欲出此陣乎？」遜曰：「願長者引出。」老人策杖徐徐而行，逕出石陣，並無所礙，送至山坡之上。遜問曰：「長者何人？」老人答曰：「老夫乃諸葛孔明之岳父黃承彥也。昔小婿入川之時，於此布下石陣，名『八陣圖』。反復八門，按遁甲休、生、傷、杜、景、死、驚、開。每日每時，變化無端，可比十萬精兵。臨去之時，曾分付老夫道：『後有東吳大將迷於陣中，莫要引他出來。』老夫適於山巖之上，見將軍從死門而入，料想不識此陣，必為所迷。老夫平生好善，不忍將軍陷沒於此，故特自生門引出也。」遜曰：「公曾學此陣法否？」黃承彥曰：「變化無窮，不能學也。」遜慌忙下馬拜謝而回。

陸遜自死門入了孔明所布之怪石陣，恐怕必死於此八陣圖之中。陸遜心中的恐懼憂煎，豈不正是迫在眉睫？

然而布陣有八字訣：開闔，遠近，虛實，疏密。迷宮絕非死域，其實處處皆有活路。關鍵在於迷陣之中，此人的智慧與修養。

所以此籤的寓意，見微知著，以小見大。講得是一時憂患，指的是百年風雨。人生既然是由風險與意外所構成，一個人一生最重要的事，莫過於找到自己的人生導師。一個人與一族群一樣，唯有持續的學習，方可延續其生命，提升其生存境界。

既然是「明鑑」，難道用來照見別人嗎？攬鏡自照：「盡其心者，知其性。知其性，則知天矣。」

第二三二籤

⠀⠀⠀籤文：可以寄，可以托，事遲遲，無舛錯。

我們可以藉這一籤，談一談人生的本質。生命由一種「先驗的力量」拋擲到這個世界。人生的意義建構在這條拋擲的軌道上，投射向未來。因此生命的基本結構，就是一種「夢的專案project」。

（ 至於甚麼是先驗的知識？A priori knowledge or justification is independent of experience, and deduction from pure reason. ）

所以向未來拋擲而去的人，人生需要可以寄託的事物，以求將生涯的風險值降到最低。但是靠山山倒，靠人人老。人除了自身以外，沒有可以寄託與信賴的對象。那麼人又如何將人生，寄託於充滿意外與風險的未來呢？答案就是夢。

尼采說：夢是太陽神的神諭，是真理的啟蒙。如果沒有夢，我們就成了空心人，空心的民族，空心的國家。

沒有夢的民族，勢必任由其他國家的文化，胡亂的滲透進來。一個沒有夢的民族，也就喪失了民族存在的正當性與神聖性。

「昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然為胡蝶也。自喻適至與，不知周也。俄而覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？」

這個問題的關鍵在於「我」到底是誰？

第二三一籤

⠀⠀⠀籤文：目下意難舒，有客來徐徐，金車雖歷險，吝必有終與。

籤文的第一個關節「有朋自遠方來，不亦樂乎。」

資本主義社會的人物品鑒，以「佔有」定義「存有」。所以每次認識新朋友，總是不太禮貌地詢問對方，開什麼車。因為長久以來，把車分出需多層級，分別歸屬各種人格特質。現代資本主義社會的人類，很難理解此籤所說朋友相知之樂。

其次，另一個理解的難關在於「吝」這個詞。其實「吝」的本義在於它的象形結構。吝字的構圖是一個房屋的出口，遭到重重交織的封鎖。吝表示屋內之人，因為門外阻礙重重，所以無法走出屋外。

「吝必有終與」預言隨著貴人來訪，一切阻滯與焦慮煙消雲散。然而前提卻是你自身的天賦與價值。「金車」是占問者所乘之寶車。藉「金車」隱喻占問者自身的價值。以劉備困守新野為例，他儲才養望，天下歸心。所以得天下人心：

⠀⠀⠀先主遣麋竺﹑孫乾與劉表相聞，表自郊迎，以上賓禮待之，益其兵，使屯新野。荊州豪傑歸先主者日益多，表疑其心，陰禦之。使拒夏侯惇﹑于禁等於博望。久之，先主設伏兵，一旦自燒屯偽遁，惇等追之，為伏兵所破。

劉備困於新野，非常慶幸竟然於此困窘之中，訪得了諸葛亮：

⠀⠀⠀（亮答曰）將軍既帝室之冑，信義著於四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊﹑益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內脩政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛﹑洛，將軍身率益州之眾出於秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎﹖誠如是，則霸業可成，漢室可興矣。…（先主解之曰）孤之有孔明，猶魚之有水也。

第二三○籤

⠀⠀⠀籤文：玉出昆岡石，舟離古渡頭，行藏終有望，用舍不為難。

此籤隱藏的關鍵是「千載難逢之知遇」。籤文預言出入自得之前程，其大前提，在於你已獲得千載難逢之知遇。

《三國志•蜀書》記載諸葛亮未得劉備知遇之前：「亮躬畊隴畝，好為梁父吟。身長八尺，每自比於管仲﹑樂毅，時人莫之許也。」

儼然似《史記•項羽本紀》描述項羽：「籍長八尺餘，力能扛鼎，才氣過人。」只是項羽是楚國貴族後裔，諸葛亮是帝國時代士族的後裔。而且諸葛亮在當時並不受到世人的尊重。諸葛亮的機會來了：

⠀⠀⠀「時先主屯新野。徐庶見先主，先主器之，謂先主曰：「諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈願見之乎﹖」先主曰：「君與俱來。」庶曰：「此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。」由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。」

「三顧茅廬」不僅是劉備的契機，更是諸葛亮的人生契機。自負不世出的才情智慧，但是卻無人賞識。於是他高臥隆中，自嘲：「大夢誰先覺？」一朝獲得劉先主三顧茅廬，從此便是「行藏終有望，用舍不為難。」

一個人，尤其是一個身負絕世奇才的人，才能夠體會此籤所蘊含的能量。那是「希望」所帶來的正能量。我經常讀誦李義山的〈正月十五夜聞京有燈恨不得觀〉：

⠀⠀⠀

第二二九籤

⠀⠀⠀籤文：上下和，憂愁決，千嶂雲，一輪月。

「上下和，憂愁決」表示本上下不和，憂愁煩惱。「千嶂雲，一輪月。」可以視為君臣上下和合之象，乃與倫理學與管理學有關。

首先論「和」。「君子和而不同，小人同而不和。」所以我們知道「和」與「同」不是同義詞。A=A, 1=1, 就是「同」。抽象的數學可以存在A=A的現象。人與人之間，絕不存在完全同一的現象。

甚麼是「和」？「與人為善」的本義，是帝王學隱含的至高的人生哲學。「通天下之志者，惟善之從。故捨己從人，樂取於人以為善。」帝王學至高心法：去參與別人的善，這是君子最高貴的精神。

《禮記》說：「天道至教，聖人至德。…禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。」禮教其實包括禮樂兩者。萬物皆因居得其位，遂有其神聖性。反之，如果萬物被奪去其位，則宇宙必將崩壞。

如果我們將籤文的「上下和」，理解為在上位者，以禮教感動在下位者。在下位者，以音樂表達他們善意的回應。禮樂和合，就是「上下和」的真諦。

所以追求致和之道，必須透過禮樂教育，方能做到《孫子兵法》帝王學的第一原理：「道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而民不畏危。」禮教是致和之道的綱領，具體做法可以學習古代聖王：

所謂音樂美學，決不拘泥於藝術分類的音樂。舞踊美學的理念源自身體是生命的隱喻：音樂是時間的藝術，生命的意義湧現於時間的地平線，肉體的生命跡象是人生意義最後的證據。身體死亡則宣告靜默的永恆從此展開。

第二二七籤

⠀⠀⠀籤文：青氈空守舊，枝上巢生風，莫為一時喜，還疑此象凶。

基本上此籤的典故出於王獻之的故事。《晉書．王獻之傳》:「嚐與徽之共在一室，忽然火發，徽之遽走，不遑取履。獻之神色恬然，徐呼左右扶出。夜臥齋中而有偷人入其室，盜物都盡。獻之徐曰：『偷兒，青氈我家舊物，可特置之。』群偷驚走。」

王獻之不愛財物，唯獨愛惜此物，乃出於懷舊之情，足見其人品高潔。然而此籤寓意在於，獻之人品高潔，才華洋溢，令人傾慕，卻惹來另一樁更大的不幸。

蓋因王獻之雖然一生宦途順利，但其人狂傲不羈，宦情淡泊，熱衷於書畫藝術，鍾情碧水秀山之間，其妻郗道茂和王獻之少年夫妻，情真意重，志趣相投。郗道茂夫唱婦隨，兩情歡洽。

誰知王獻之最後被迫休妻，續娶新安公主。新安公主仰慕王獻之風流蘊藉，便離婚，要求皇帝把她改嫁給王獻之。皇帝下旨讓王獻之休掉郗道茂，再娶新安公主。

王獻之深愛郗道茂，為拒婚用艾草燒傷自己雙腳，後半生常年患足疾，行動不便。但仍無濟於事，王獻之最後還是只能忍痛休了郗道茂。郗道茂父親已死，離婚後只好投奔伯父郗愔籬下，再未他嫁，生活淒涼，鬱鬱而終。王獻之臨終告白，言平生恨事就是休了郗道茂。

《老子》曰：「持而盈之，不如其已；揣而梲之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。」

人世間的妻財子祿，無論你多麼珍惜，始終無法長久保有他們。人生不過如風中殘焰，終究有一日風雨熄滅了殘燈。想當初月色燈光滿帝都，歡慶團圓，心中多麼高興。只希望燈火月華永世不滅。但世事總難如願，命運狂暴的飄風驟雨之下，繁華殘焰終將熄滅。

第二二四籤

⠀⠀⠀籤文：玉石猶終昧，那堪小悔多，終無咎，笑呵呵。

此籤寓意：即使是寶玉也不能避免，終有一日，遭到塵土埋沒。人生在世，終極的焦慮在於死亡。除死無大事，又何必憂慮生死之間，數不盡的煩惱呢？

長溝流月去無聲，一生縱有無數恩怨情仇，臨終之際，一時俱泯。只要俯仰無愧，必能含笑而逝。

王家衛的《一代宗師》裡，葉問答宮若梅：「千古無同局。」無常的感悟是禪的覺醒。人生於無常之中，難免有悔恨，如何能笑看風雲？宮若梅說：「都說人生無悔，那是賭氣的話。」因為不能認輸，所以說出無悔的氣話。說難聽一點，就是死撐。幸而宮二小姐又說「如果真無悔，那該多無趣。」美學趣味立馬成為生命的救贖。

此中真意，即宮若梅所說「武藝再高，高不過天。資質再厚，厚不過地。人生無常，沒有什麼可惜的。」一個人有了一點聰明才智，加上一些過眼雲煙的榮華富貴，一陣子過眼雲煙的歡樂，竟然就自以為是，自私傲慢起來。

《老子》說：「得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。」一個人越是自恃自私，越是患得患失。簡單說就是怕失敗，怕死亡。但是死神是最公平的，縱然才高八斗，富貴榮華，權傾天下，誰能常保不失？

《論語．陽貨》曰：「（鄙夫）其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。」只因為害怕失去，一個人會變成無所不用其極的惡魔。

一個人縱然才氣過人，權勢薰天，一旦私心梗在胸中，就只是一個小人（孔子稱他為鄙夫）。擁有財富與權勢並非罪惡，自私自利才是罪惡。

第二二三籤

⠀⠀⠀籤文：進步且徘徊，春風柳絮吹，水邊行客倦，枕畔有憂懷。

此處的憂懷就是「離愁別緒」，自古曲江是送別之地，可藉杜甫〈曲江〉，略伸其意：

⠀⠀⠀

一片花飛減卻春，風飄萬點正愁人。

且看欲盡花經眼，莫厭傷多酒入脣。

江上小堂巢翡翠，花邊高冢臥麒麟。

細推物理須行樂，何用浮名絆此身。

⠀⠀⠀

第二二二籤

⠀⠀⠀籤文：勞心勞心，勞心有成，清風借力，歡笑前程。

無論人多偉大，還是要明白人不能勝天。此籤最佳的解釋就是「借東風」。杜牧〈赤壁〉云：

⠀⠀⠀

折戟沈沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。

東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

⠀⠀⠀

第二二一籤

⠀⠀⠀籤文：燕語鶯啼，花開滿園，倚欄春睡覺，無語斂愁顏。

此籤的寓意吉祥如意，十分明顯。然而人生如何能夠如此酣然入睡？唯知醉鄉路穩宜頻到，此外不堪行。詩人有揭露生命真相的特權，所以於此籤下，參看詩人永恆的凝視。

王觀堂《人間詞話》謂詩詞，有有我之境，有無我之境。

「淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。」「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。」有我之境也。

「採菊東籬下，悠然見南山。」「寒波澹澹起，白鳥悠悠下。」無我之境也。

何謂有我之境？有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。

境，不是物理空間。而是人心的境界。所以能夠寫真景物，寫真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。

「萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。」一般俗人以為「靜」是物理學的靜。其實依理學家的觀點，「靜」是形上學的靜。簡言之，靜觀就是永恆的凝視。超越時間與空間的永恆凝視，所以生命雖然遷流不歇，我心卻能寧定，如如不動。

第二二○籤 ⠀⠀⠀

籤文：先關鎖竇，提防小節，不知戒因，循成大殃。

此籤乍看令人心生畏怖。只好得一結論，閉鎖在自家中，方可免禍。然而以今日信息流通之氾濫，在網上隱身而妄發議論，又豈能避禍？因此人生在世，除非像爬蟲類一樣活著，只要一涉足人間世，必生因緣果報，無論是福是禍，自然紛至沓來。

因此此籤關鍵不在於提防，因為防不勝防。子曰：「內省不疚，夫何憂何懼﹖」如果想免於憂懼，必須常自內省。仰不愧於天，俯不怍於人，是所謂內省不疚。然而世上難道沒有惡人，雖惡貫滿盈卻仍內省不疚？

今生今世，倒是見識過許多怙惡不恮的博士級人物，福祿壽考，至今活躍於高等教育界與官場之上。這一籤之詛咒應該留給它們。如果一個人一生俯仰無愧，又何患乎此籤預言之困厄？

「小節」與「大節」相對而言。小人拘泥小節，大人堅守大節。提防小節就是提防小人。觀其友，知其人。切勿與小人為友，方是此籤之正道。

當然，小人也未必拘於小節。能拘於小節，表示該人還算不笨。偏偏世上有許多又壞又笨的小人，還總是覺得別人對不起他。

所以人生難免禍福相倚，吉凶消長。唯一能持盈保泰的方法，只有自己內省不咎。

如何提防小節，避免釀成巨禍？

第二一九籤

⠀⠀⠀籤文：新月為鉤，清風作線，舉網煙波，錦鱗易見。

舉網煙波，錦鮮往往不得見。恰似崔顥的名作《黃鶴樓 / 登黃鶴樓》：

⠀⠀⠀昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。

⠀⠀⠀黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。

⠀⠀⠀晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。

⠀⠀⠀日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。

真個是日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁啊。煙波江上，唯餘一片空茫而已。只因清風怎是釣絲？新月鉤在天上。此籤的關鍵正是須悟「新月為鉤，清風作線」。

⠀⠀⠀ 閒來無事不從容，睡覺東窗日已紅。