李霖生的教學網站

第二七六籤

⠀⠀⠀籤文：來去原無定處，時來時去安身，跋涉無虞，榮辱不計。

此籤講的是佛法「菩薩於法應無所住，行於布施。」經文以「住」的意象表現我們對形上世界的理解途徑，「無所住」即表示不宜執著此世的意象，以理解與表現彼岸的世界。「行於布施」則是以宗教生活的實踐，取代執著形下意象，進而對真理實相產生間接的理解。

以「住」說「相」，是本經妙得言詮之一。因此我們可以將「相」詮釋為一建築（building）。「相」是語言的建築，它成為意義的住所。在此「語言」是廣義的語言。

「相」或從視覺形象（表象），或從屬性，或從象徵約定，建立意義的載體（agent），意義與「相」的關係可以類比為人與其居所的關係。我們常常在居住者缺席時，由建築的內外裝置辨識其風格，進而推想居住者的人格特質。其間的映比並非單調的一對一，而是交光互映的多對多隱喻與轉喻關係。

然而人們常將居住者的性格與其居所的建築風格，簡單等同起來，以利於辨識其存在本質。此舉雖有利於分類與宰制，卻助長了想像力的惰性。

「不住於相」的前提應是「不住於一相」。「不住於一相」的正面意義則在於「遍在於諸相」，無入而不自得，卻又出入自在。如是的申論猶待下文更細密的推敲。

「不住於相」就是不說斷滅相，不說斷滅相則可依於諸相，以說諸法實相。「不住於相」所積極開拓的意義在於更大的自由與更多的創作力。因為不應安住於相，所以在諸相間遷流不息，昭示了靈活運用諸相的辯證機制（mechanism）。

能夠靈活運用諸相的前提，在於無限寬廣的心量。般若的空，不僅不是貧乏歸零的空洞虛無，反而是充滿無限可能性的自由。在無限虛空裡，產生無限豐富的內涵，如是必須扣緊了「無住相布施」的實踐哲學。

既曰「不住於相」所積極開拓的意義在於更大的自由與更多的創作力，而「行於布施」以宗教生活的實踐，以「無住相布施」，透過永不停歇的宗教實踐，超度生命理念與生活現實之間的疏離（alienation，Entfremdung）。

___ 李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》20190918