周文疲弊的征兆
周宗教的神学可以说是一种神秘主义神学，这种重视修行与冥想的神学，一向受到教条主义的排斥。但却又是教条主义的礼教自我复兴的机制。
周宗教的神学可以说是一种神秘主义神学，这种重视修行与冥想的神学，一向受到正统教义（orthodoxy）的戒慎恐惧。
《周易》，我们现在泛称的《易经》，其实是透过身体的修行，实际超度生命境界的经典。因为《易经》本在自身的冥想与修行，而不在于教条的规范与推理，所以当「周文疲弊」之时，《周易》的密契精神同时断绝了。
周文是一种将权力建立在「恫瘝乃身」的自省之上的宗教。「恫瘝乃身」是透过切身的体悟，启动人性的觉醒，实现文化的创生。以身体的反省体悟，超度个体生命的局限，上贯天命，旁通万物。
然而「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。」透过切身的体悟，冥想与修行，可以说是在走一条神与兽之间的人性钢索，良知危若风中之烛。
借《老子》一言曰：「吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？」透过身体而超越身体的个体之私，豁出大公至正之心，纵然偶有灵光乍现，也难保稍纵即失。
所以当历史的传承与个体的觉醒，若断若续，最后终于堙灭不传，周文的礼教就只剩下空洞的教条。主体内省的道德，物化为客观的行为规范。此时，儒家的礼教岂不貌似法家「以法为教，以吏为师。」
礼教堕落为法治，人性在官吏的鞭子下昏厥，统治者自视为神明，世人沉沦为禽兽。神兽为了巩固统治的层峰（Hierarchy），奠定资产阶级法权的神学基础，必须制造一套形上学。《易传》的两千年传承，就证明这个恐怖统治的逆转。
《周易‧系辞上传》曰：「圣人设卦、观象、系辞焉，而明吉凶。」这一句的句读历来有不同的断法，在此首先将「设卦」「观象」「系辞」分别以疏其义，汇归于「明吉凶」。
李鼎祚《周易集解》以为圣人始为八卦，重之为六十四卦。此之谓设卦。因观六十四卦，三百八十四爻之象，系属以辞，阐明其所象之吉凶。所观之象是卦爻之象。
司马光《温公易说》曰「圣人穷理尽性以至于命，欲立有于无，统众于寡，故设卦以观万物之象。」所观之象非仅卦爻之象，而是万物之象。圣人立有于无以设卦，因卦爻形构以观察万物之象所蕴之吉凶。
孔颖达《周易正义》则将设卦的依据归诸「圣人设画其卦之时，莫不瞻观物象。法其物象，然后设之卦象，则有吉有凶。」此处观象乃所以成就卦爻，而非由所设之卦爻，观其所象以明吉凶也。
吉凶是什么？易传直接以得失来诠释，所谓得失，可以是一般所说财物上的获得或损失。易传的得失又特别从六爻时位的变化进退来说吉凶，所以得失的意义比一般财货的得失更深刻。
「是故吉凶者，失得之象也。」（周易‧系辞上传）吉凶所象的得失是人安立天地之间的终极之道，明吉凶所以明安身立命之道也。所以具有政治地位，或具有人品价值的「君子」以吉凶之象，探知进退之道，得以安居乐业。
《周易‧系辞上传》曰：「六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象，而玩其辞。动则观其变，而玩其占。是以自天佑之，吉无不利」
「圣人设卦、观象、系辞焉，而明吉凶。」在《易传》里，君王已经由圣人所取代，天命则辗转为卦爻象数之易道易理。反省能力的具体化人格就是圣人。圣人是《易传》里的主角，他的任务以揭开事物的真相，并且启示教化人民为主。
圣人所知道的真相，以及启示万民的教化内容，在于使人明白进退得失，主要是一种价值判断，是一种建立在诠释客观规律上的罪民与导民，其目的就是趋吉避凶。
人们为了在混乱的世界中存活，试图建立各种形态的生存秩序，《易传》的构想就代表了其中一种建构生活秩序的努力。
总结《周易》到《易传》的发展，正可谓「机关算尽」。从天命到象数，从君德到圣知，从民情到易理。人心既能算无遗策，又何危之有？因此于「人心惟危，道心惟微」之义，大相径庭。
《老》《庄》《周易》是中国古典形上学的基础，建构了五术「山医命卜相」的玄学理论。俗见以为「三玄」中的《周易》主要指《易传》的形上学，这一点必须厘清。
《易传》与中国古典哲学经典《周易》的关系必须划分清楚。研究《周易》必须经传分离，以经解经，以传解传，拙作《易经密码解密》论之甚详。
西学东渐，现代人与《易经》的隔阂更甚。但是《易传》的客观主义与简单的数学，很方便学者不求甚解，也更容易附会西方近代天真的唯物主义。
「周文疲弊」既然是中国古典哲学共同的议题，我们可以从孔孟老庄的「补弊救偏」，反映周文的主要切割面。略窥周文之全豹。试先透过《论语》复兴周文的构想，理解「周文」的重要切割面。
《论语‧宪问》曰：
「子路问君子。
子曰：修己以敬。
曰：如斯而已乎？
曰：修己以安人。
曰：如斯而已乎？
曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。」
人类的人性觉醒，不是透过对身体的客观解析而来。人必须将自身视为主体，而不是客体对象来领悟。人类对自身的认知，乃是主体与主体之间的同理心（sympathy）。
所以主体之间的体悟（inter-subjectivity），不是透过所为科学的推理与数字的运算，而是透过美学（Aesthetics），透过神话逻辑（Mythologiques）。
《一代宗师》电影里讲到所谓练武之人有三境界，此即习武之人有三阶段，见自己，见天地，见众生。
功夫的意义还是学做人：「一条腰带一口气。要凭这口气做人。」中国古典教育是「发明人性」的教育，教育的目的不在「学以致用」，而在「学做人」。《一代宗师》电影里讲到传统习武之人的三种境界「见自己，见天地，见众生。」就是此义。
以台湾现在社会各层面的乱象与危机为例，许多有识之士都知道问题在于教育。但是却不知台湾的教育与教育者，自身本就缺乏人性觉悟，不通人情世故。
台湾学界僚气沉沉，教授只知求田问舍，为稻粱谋。「君子谋道不谋食，忧道不忧贫。」如此道心，早已崩坏。礼失求诸野，但人间侠隐何在？
______ 李霖生 醫學哲学：《身体野生思考》下卷 周文疲弊的征兆
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