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                  Claude Lévi-Strauss

僖公九年

周天子犹存，国际秩序却由所谓的霸主维护。实质上的领袖与名义上的共主应该如何相处？《春秋左氏传》「僖公九年」：

「会于葵丘，寻盟，且休好，礼也。王使宰孔赐齐侯胙，曰：天子有事于文武，使孔赐伯舅胙。齐侯将下拜，孔曰：且有后命。天子使孔曰，以伯舅耋老，加劳赐一级，无下拜。对曰：天威不违颜咫尺，小白余敢贪天子之命，无下拜，恐陨越于下，以遗天子之羞，敢不下拜。」

葵丘之会，周天子赐祭文王武王的祭肉给齐桓公。齐桓公要跪拜受赐，天子却特许他不用下阶跪拜。

周天子称齐桓公这个会盟的霸主「伯舅」，「伯舅」是天子对异姓诸侯称呼，见于礼记。称异姓诸侯而用伦理关系的称谓，权力关系中的伦理原则可知矣。

春秋时代经常见到大夫作乱，尤其与国君的宠爱信用有关时，信用之人侵犯伦理关系，造成权力继承的危机。

权力的占有者是当政者，他要依据伦理的秩序，又根据对自己有没有价值来决定权力的传承，于是造成国内的冲突与战争。

即使一代霸主齐桓公身后，也不免遭遇同样的危机。《春秋左氏传》「僖公十七年」：「齐侯好内，多内宠，内嬖如夫人者六人。」

内宠是自己所信用的人，也就是从自身好恶认为有利用价值的人。而像易牙这样的人，以所作美食取悦齐桓公，更加说明了「利用价值」这个权力继承的取向。

「雍巫有宠于卫共姬，因寺人貂以荐羞于公，亦有宠。」管仲一直以周礼为权力的依据「管仲卒，五公子皆求立。」

「齐桓公卒，易牙入，与寺人貂因内宠以杀群吏，而立公子无亏。孝公奔宋。」最后还是宋襄公以诸侯兵伐齐，灭了四公子之徒，立了齐孝公。

因为万物皆因居得其位，遂有其神圣性。反之，如果万物被夺去其位，则宇宙必将崩坏。所以神圣之物因其所具有的位置，撑起了宇宙的秩序（l’ordre）。(18)

l’ordre是一个关键词。它既是天命，秩序，召唤，又是指令。这个词蕴涵着宗教与政治的多重意义。更是认知活动的枢纽。

因此以伦理支撑的封建礼教，具有宗教的神圣意义。中国古典社会的封建礼教，确实是周宗教天命神学的具体实现。

(18) Claude Lévi-Strauss, Œuvres , Gallimard 2008 (Collection : Bibliothèque de la Pléiade)p.569.

_________李霖生 醫學哲学：《身体野生思考》下卷 权力继承的危机之僖公九年