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第三節 傾聽身體的天籟

讓我們再度回顧《黃帝內經．靈樞》對「脈」的定義：

黃帝曰：願聞五藏六府所出之處。歧伯曰：五藏五腧，五五二十五腧，六府六腧，六六三十六腧，經脈十二，絡脈十五，凡二十七氣。以上下所出為井，所溜為滎，所注為腧，所行為經，所入為合，二十七氣所行，皆在五腧也。節之交，三百六十五會，知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮，所言節者，神氣之所遊行出入也，非皮肉筋骨也。觀其色，察其目，知其散復。一其形，聽其動靜，知其邪正。右主推之，左持而禦之，氣至而去之。

上述的文化密碼建立在一種本於《周易》的神話詩學（mythopoeia）[1]之上。所謂具有中國古典學術主體性的神話詩學，可以借鏡西方的語言哲學、記號學與神話學，以隱喻（métaphore）與轉喻（métonymie）為軸心的言詮記號學（une sémiotique des discours）[2]。神話的鐵律就是在轉喻中成就了隱喻的流轉。[3]但是其中神髓是傾聽天籟的「氣論」。所以下文將引用《莊子‧齊物論》大塊噫氣的音樂美學的隱喻與轉喻，注疏中國古典臨床醫學的「氣論」。

《周易》的原始結構

發現《周易》真相的方法就是用對方法，正確的方法必須對準《周易》的結構，一切推論都必須基於《周易》的原始結構。《周易》的原始結構原本只有六爻，並無線索顯示先有三爻的八卦，繼而生出六爻形構的六十四卦。

數學語言的史詩

卦爻辭的詮釋原理：六爻即六物杵於天地間，杵在宇宙中的物與物之間，它的存有學原理是什麼？卦爻辭應該就是要說明這一物存在宇宙間的原理。《周易》的宇宙論由兩組符號系統表現出來，一組是卦畫蘊涵的數學，一組是卦爻辭表現的隱喻學。

周易數學：爻的陰陽之變與爻的六位，其數學的本性在於提供理性運作的元素。相信人腦裡的小宇宙與外在的大宇宙，都蘊涵著理性的規律。所以人能夠運用自己的理性去理解宇宙運行的理則。數學運算可以擺脫生活中瑣碎事物的困擾，理智處於完全抽象的領域。數學以一套一套純粹抽象條件，詮表萬事萬物的地位與關係。

神性思維：神話學的法律就是以轉喻來成就隱喻的流轉。根據卜辭找出卦爻辭的文字本義與假借，我們發現甲骨文與卜辭的神話事件是基本的神話學文本，構成卦爻辭神話的資料庫，或者說是神話的密碼字典。

人性與命運：人的限制性

生命的意義湧現於時間的地平線，肉體的生命跡象是人生意義最後的證據，所謂蓋棺論定。蓋棺之際生命的計時器終止了它的記錄，死亡宣告靜默的永恆從此展開。時間在時間的度量中才有意義，度量的刻度記錄計時器無聲的節奏與旋律。身體成為生命價值的計時器，因為它也就是人的命運。

身體是生命的計時器

光陰是時間的隱喻，時間與空間在光陰的移動中融合，而身體形象作為人生在世的計時器，度量著生命的意義。聖言與傳說，說出意識在此世間所有的關係與經歷裡，意識與客觀對立的歷史全相就是史詩。光陰的史詩以身體為介面，《周易》錯置時間的光影成宇宙，先民的身影瞬逝，宇宙照見我們體內森列的銀河。史詩的神話詩學乃於離亂的時間全息裡，命運與暴力的大合唱。

美學（aesthetics）

尼采說：人生與世界只有作為美學現象（ästhetisches Phänomen）才獲得了他們的正當性。[4]生命的意義湧現於時間的地平線，時間的意義表現於時間的度量，時間的度量因計時器之不同而各異，計時器各自演說著自己的肌理。人性的定義在於你應當生活如音樂。一朵白雲恍過，光學的池塘登時淨空。鷇音呼喚：快去，因為繁華的葉片之後藏著的盡是數不盡的孩童，亢奮的隱匿著，壓抑著的笑聲。音樂美學解開了人性乃辯證意象的謎語。鷇音呼喚，快快快去，只因人這種存在者，無法承載太多真實的存在。時間過去而時間未來，過去未能實現的與過去已經存在的，指向同一個終點，一個常存的現在。[5]

然何謂美學（aesthetics）？《莊子．齊物論》有云：「六合之外，聖人存而不論﹔六合之內，聖人論而不議﹔春秋經世先王之志，聖人議而不辯。」其中「存論議辯」乃人類運用語言的不同層次，以及預期的效應，由此形成各種等級的知識。[6]存而不論正是美學最高鏡界。

所謂「六合」，據成玄英疏，天地四方也。「六合之外」所謂天地四方之外，應以人的感知（sensible）範圍為準，超越人類感性（sensibility）所知覺的世界之外，即《莊子．大宗師》所謂：「夫道，有情有信，無為無形﹔可傳而不可受，可得而不可見﹔自本自根，未有天地，自古以固存﹔神鬼神帝，生天生地﹔在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。」

「有情有信」情信者，言其實在可信。而且其實在性（Reality）不以其它存有物為前提或條件，即所謂「無待」者也。「自本自根，未有天地，自古以固存」同時未有天地之先，自古以固存說明其超越身體承載之感性的先天條件，亦即超越「時間與空間」而存在。正因為其超越「時間與空間」而存在，無法為感性所感受固謂之「無為無形」，言人類的感知領域內無法感知其形貌與作為。「可傳而不可受」言其傳受固然情信，但其所傳之情信非感性接受之世界也。「可得而不可見」，視覺可以說是感性認知最主要的部分，然此有情有信之世界只可以神遇，不可以目視也。

「生天生地」由宇宙論層面存在的與創生的優位（priority）充分顯示其先驗界（transcendence）的形上學意義。「在太極之先而不為高，在六極之下而不為深」言其超越空間而存在，非空間度量可加以言詮。「先天地生而不為久，長於上古而不為老」言其超越時間而存在，非歷史性計時器所可以度量。
[1]Laurence Coupe Myth London and New York :Routledge 1997. P.94.