【李霖生老師回信專欄】回答澎湃網友，「认知的激情」与「存有的真理」相关，却与鸡零狗碎的偷窥癖无关 【李霖生老師回信專欄】回答澎湃網友，近代德国有着怎么样的哲学土壤，造就了如此多的大家？
澎湃網友不吐不快2015–11–13
李先生，你好。因为教育经历：从国贸考到了刑法学，所以对德国的弗里德里希.李斯特以及李斯特.F.von十分感兴趣，乃至推崇。很早便注意到这两位，虽然一位是经济学家，一位是刑法学家，尤其是后者在哲学领域也有一定造诣。近代德国有着怎么样的哲学土壤，造就了如此多的大家？
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A.
你的问题问到了点子上，能够一针见血，很好。
关键就是你说的「哲学土壤」，但不是仅止于近代德国人的努力成果。
欧洲的衣冠上国，一直非常珍视其不绝如缕的文化教养传承。例如Martin Luther（1483－1546）所翻译的《圣经》成为统一德国的基础。而《圣经》是欧洲文明的柱石之一。基督宗教的神学更融通了希腊罗马哲学的精髓。
歌德（Johann Wolfgang von Goethe, 1749－1832）堪称德国文学之父，其毕生巨作《浮士德》，以圣经为基础，犹如另类的《乔布传》（Le livre de Job）。这种不绝如缕的传承，可以简称为「道统的静观」。道统即某种存有之静观。静观者，「先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。」静观具有下述善信美与圣神诸义：「可欲之谓善。有诸己之谓信。充实之谓美。充实而有光辉之谓大。大而化之之谓圣。圣而不可知之之谓神。」
【李霖生老師回信專欄】回答澎湃網友，《周易》「用九」與「用六」的「用」
你好老师，我是《易经》爱好者，我总认为，两个基本卦中的最后两句，用九，还有，用六中的用字有些书上说：用于全卦来看。我不认为这样的理解是正确的，但我自己讲不清这个用的含义。还有，是否，象传等注释书的说法就一定是《易》中的本意么，我总觉得有些爻辞不能按字面意思去读，还请老师点播。
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A. 你的问题颇有深度，值得嘉许。
首先，「用九」与「用六」在《周易》经文里，仅止于此，并无发挥。学者咸认《周易》经文成书于西周初年以前。关于「用」字的甲骨文字形，或许是「甬」。由此字衍生「通」「桶」等词。
《庄子‧齐物论》里有一段话，我一直觉得是「用」的绝佳训诂：「凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸；庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。」
《易传》于经文常有许多宏论，但是正如高亨先生的论证，《易传》的哲学仅只是《易传》的。
_______ 李霖生/ 我在澎湃問吧
【李霖生老師回信專欄】回答澎湃網友，易经对日韩新加坡有影响吗？ 答客問：讀莊子偶得
答客問：讀莊子偶得
刘文典的《庄子补正》究竟如何？
这是一串问题的末节。
首先该问：你为何读庄子？
我无法预设你的答案，所以不确定能否回答你的提问。
我只能将我自己求学的心事，粗略说说。
【李霖生老師回信專欄】回答澎湃網友：中国还可能有新的哲学大师吗？
網友无挂碍問2015年8月28日 ：
中国还可能有新的哲学大师吗？何时会有，是乱世还是大同？像朱子这样的圣人要有怎样的社会环境才会产生？谢谢
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A.
中國的未來，如果高度資本主義的趨向不變，如果政府治理的理性（ratio gouvernemental）能夠自主運作，如果列寧「帝國主義是資本主義的最高階段」是真命題，將來的中國會是科幻小說中的帝國體制。所以既不是亂世，也不是大同。這種高效能的政府統治，決不會有新的哲學大師出世。
【李霖生老師回信專欄】回答澎湃網友：普通人如何能系统了解中国哲学和《易经》？
網友：MIYU （2015–07–27）普通人想系统了解中国哲学和《易经》，可以通过什么途径或者阅读哪些书籍？谢谢！
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答：
普通人其實不必「系統的」了解中国哲学。我教中國哲學史，先秦只講六部書《論語》《孟子》《老子》《莊子》《荀子》《韓非子》。即使其中任一部書，都可為終身良伴。但是慎選版本，以清代學者注本最佳。民國以下註譯者，良莠不齊。難說。
秦漢以下，《金剛經》《五燈會元》可常在左右，如此儒道釋經典齊備，一生受用無窮。
至於《易经》，若非心懷「知周乎萬物，而道濟天下之溺。」其實不必在意。拙作《易經密碼解密》導論就強調：這是一部寫給《易經》老師讀的書。你明白我的意思？
_______李霖生 / 我在澎湃問吧 2016.10.04 13:34
【李霖生老師回信專欄】回答高三學生填志願，总之，『绝 对 不 要 选 择 哲 学 系。』
網友222問：
您好博士，我是一名高三学生，想大学选择哲学系，但又有学习和就业等方面的疑虑，您可以给予我一些建议吗？
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A.
我早年勉励学生：「你生涯的成败与你学什么没关系，却与你认识谁有关系。」
很可惜，在台湾这浅薄无聊的人文环境里，认识谁也没用。我大学时代认识的菁英学生，大多数都移民美国，成了美国公民。
我虽出身贫寒，但自幼志在哲学。又囿于民族主义，志在复兴中国哲学。曾以第一志愿考进台湾大学哲学系。如今困居海陬，穷愁潦倒，后悔莫及。
如果你家境宽裕，无生计压力，我建议你尽早留学英德法。而且趁年少之时，致力于学习语言、文学与历史。
【李霖生老師回信專欄】回答微博學友，「读书做人全都是自家事」
回覆微博學友
大陆的哲学课与其说是教哲学，不如说是政治说教。您列出的康德、福柯、施特劳斯等人恐怕大多数非哲学专业学生都没听过，更没读过。教学将马克思主义视为绝对真理，离开了西方哲学的土壤，只会产生污名化马克思主义，禁锢人们思想的恶果。
A:你言重了。
年轻人有火气，很好。不过一把火烧过就算了，接下来只有读书而已。
【李霖生老師回信專欄】回答知乎網友，「斗争性同一性与普遍性特殊性的问题？」
哲学上讲，斗争性寓于同一性中，如果把这种理论理解成个性寓于共性，那么又该怎么解释普遍性寓于特殊性呢？还是说，斗争性与同一性的关系不能用共性和个性代替呢？那么“斗争性寓于同一性”和“普遍性寓于特殊性”又是一种什么样的关系呢？
1. Immanuel Kant:”Kritik der reinen Vernunft”有康德著作全集（李秋零主编）可以参阅
2. Michel Foucault:”Naissance de la clinique — une archéologie du regard medical” 可以参阅英译本
3. Alfred North Whitehead:” Science and the Modern World.”必读英文原著
4. Claude Lévi-Strauss:” La Pensée sauvage”可以参阅英译本
阅读中如有疑问，欢迎再来信讨论。
【李霖生老師回信專欄】回答知乎網友，「为什么一定要读圣经啊？」
知乎網友Q: 请问，为什么一定要读圣经啊？
A:
務必學習聖經
文化的基础密码（les codes fondamentaux d’une culture）控制着文化密码的语言，文化密码的知觉构图（schémas perceptifs），文化密码的交易，文化密码的技术，文化密码的价值，以及文化密码各种层级的具体实现（la hiérarchie）。
文化密码如此建构了人生在世经历的秩序。秩序既存于内在沉默的基因图谱脉络里。秩序同时也存在于：以凝视，以关注，以及语言创造的棋盘式栅格网络的空格里。
因为机缘巧合，我一直到二十岁都是天主教徒。而且其中六年生活在修道院内，每一年将圣经通读一遍，每周有一天参加圣经读书会，论辩神学议题，且须上交一篇短篇神学论文。暮鼓晨钟，发人深省。
进入大学哲学系，凡涉猎西方文史哲学经典，于关隘处都能豁然贯通，只因熟悉西方文明的文化基本密码：圣经。所以一定要读圣经。同时，如果爱好哲学，也须掌握中国文化的基础密码：经学。经学又是一番盛德大业，欢迎再叙。
— — 李霖生
澎湃網友 I_Me2013 李老师，看了您推荐的《文史通义》卷一，醍醐灌顶。如果说诸子百家、后世文史皆源于周朝之政史典章，又如何看待它们对近代以前的文化的意义？以及对现代中国文化重建的作用？2015–11–13
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A
如何能够「重建中国文化」？大哉问。喜见今日犹有如此忧国忧民的青年人。
文化的活水源头，尽在于「晋用贤良」。但是「嫉贤妒能」人所不能免啊。尤其是既得利益者，岂能让乎？
青年人的命运，往往掌握在有权力的老年人手里。
「野有遗才，廷有佞幸。国家将亡。」细数历代盛世，关键在于青年人有梦想。但是更重要的关键，在于是不是先存在一个，可以给青年人梦想的社会。
所以真正的关键在于当权者是否能「为天下得人」「为国举才」？
《宋史》载：「轼以书见欧阳修，修与梅圣俞曰：『吾当避此人出一头地。』」我僻处海陬，听过长辈说过，却没有真的见过。
澎湃網友 I_Me2013
很敬佩老师逐一详细回答问题，从中体会到认真对待哲学的精神，
很感到，希望您的问吧一直开着。这对在自学哲学的我实在是幸运。
老师，现当代哪些中文哲人更好地把握中国哲学的精髓，
并且对西方哲学的理解也够宽阔？推荐一些作品。2015–10–08
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A.
当代中国是否有「究天人之际，通古今之变，成一家言」的哲人？
澎湃網友MATT 2015–10–06
您好，鄙人浅读了几本书，个中滋味混杂，还望老师提点。孟子有云：万物皆备于我，反身而成，乐莫大焉。该句中是否有性善论的理论依据呢，如何看待善的意志在人本体中的存在？如果存在是否需要像康德那样提出的道德律来指导？还是它本就已经作为超验的无限心而自觉表达了呢？谢谢。_________________
A.
《孟子》性善论，不是说人性「本」善。以《孟子》书中的譬喻来看，「性」不是西方哲学家喜言之「本质性」，而更像是「性向」（意向性Intentionalität；Intentionality）。
《孟子》道性善，可以理解为人心原无分善恶，吃饭、穿衣、劳动、交媾、…原无所谓道德上的善恶，所谓：「人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。」
所以《孟子》强调一般人对人性的定义，是根据既已存在的事实推论人的本质性（human nature）。
「天下之言性也，则故而已矣。故者，以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者，若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。」
《孟子》对「善」的定义，将「善：恶」当作两个选择取向，但是人不一定选善，《孟子》以「择善固执」是发明人性，才算是人。
澎湃網友 杨荣臻 （2015–10–05）：李老师你好，易经讲阴阳两极，还讲黑与白之间的地带，想听听您从太极的角度说说您对性别问题，还有同性恋的理解，谢谢
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A
很抱歉，我首先要说你问错问题了。但不是你的错，而是两千年以来学者对《易经》的误解积累而成。所谓「聚九州岛之铁不能铸此错」。
《易经》被江湖术士搞得好像《周公解梦图》似的。牟宗三先生常说中国哲学伟大的地方，在于其关注于「第二序」的问题。所谓「第二序」的问题，犹如：「know how」，又如「meta-」类型的问题。
李霖生 (24) 102學期 (4) 101學期(下) (3) 101學期(上) (3) 100學期 (5)
