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《楢山節考》的人性論
根據「孔孟荀的人性論參考資料」，議論下述《楢山節考》的情節是否表現人性？
1.鬼婆婆將二子的女人騙回娘家。2.緒形拳所飾長子槍殺其父。3. 緒形拳所飾長子請求其妻與母親收養的棄兒（臭人）交媾。4.鬼婆婆堅持上楢山赴死。5.村人坑殺竊賊一家。必須引用經典來說明你的主張與判斷。
根據「孔孟荀的人性論參考資料」，議論下述《楢山節考》的情節是否表現人性？
- 1. 鬼婆婆將二子的女人騙回娘家。
孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也；性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，知之於賢者也，聖人之於天道也；命也，有性焉，君子不謂命也。」
聖人的仁義禮智「命也，有性焉，君子不謂命也。」因為「仁之於父子」「口之於味」固然具有先天性，但「仁之於父子」終究取決於人自身的修養特質。「口之於味」始終屬於自然的天性，品味無可爭辯。牟宗三先生《中國哲學十九講》中所謂「開闢價值根源，挺立道德主體。」就是本於此章。
鬼婆婆為了生存資源有限，將其二子的女人騙回娘家，令其與家人同遭坑殺。鬼婆婆維護叢林法則，以群體的存活為最高綱領，故應懲罰謀私害公者。「存活」是人的天性，也是天命。但就性而言，是與動物一樣的本性，未顯出人的特性。因為存活的命令與動物的本性一致，鬼婆婆只是順從動物求生存的本性，設計另一個人類，且致其死亡。如果鬼婆婆將其他人類視為同情的對象，她應該會遲疑斟酌，不會對其他人類痛下毒手。
- 2. 緒形拳所飾長子槍殺其父。
孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也；性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，知之於賢者也，聖人之於天道也；命也，有性焉，君子不謂命也。」
聖人的仁義禮智「命也，有性焉，君子不謂命也。」因為「仁之於父子」「口之於味」固然具有先天性，但「仁之於父子」終究取決於人自身的修養特質。「口之於味」始終屬於自然的天性，品味無可爭辯。牟宗三先生《中國哲學十九講》中所謂「開闢價值根源，挺立道德主體。」就是本於此章。
緒形拳所飾之角色，維護叢林法則，以群體的存活為最高綱領，故不念父子之仁，對其父無同情心。「仁之於父子也」是人的天命，也是人性的抉擇。以群體的存活為最高綱領，但就性而言，是與動物一樣的本性，未顯出人自由意志的特性。因為存活的命令與動物的本性一致，緒形拳只是順從動物求生存的本性，設計另一個人類，且致其死亡。如果緒形拳將其他父視為同情的對象，他應該會遲疑斟酌，不會對其父痛下毒手。
- 3. 緒形拳所飾長子請求其妻與母親收養的棄兒（臭人）交媾。
「何謂善﹖何謂信﹖」曰：「可欲之謂善。有諸己之謂信。充實之謂美。充實而有光輝之謂大。大而化之之謂聖。聖而不可知之之謂神。」
由「可欲之謂善」開始，孟子演繹人性的特質在於意向性，在於人的自由意志。緒形拳的提議，出發點是動物性，而且超越人類創建的倫理，所以不是善。因此不是牟先生所說的「開闢價值根源，挺立道德主體。」
- 4. 鬼婆婆堅持上楢山赴死。
「何謂善﹖何謂信﹖」曰：「可欲之謂善。有諸己之謂信。充實之謂美。充實而有光輝之謂大。大而化之之謂聖。聖而不可知之之謂神。」
我們要問鬼婆婆為何上山赴死？她不是為了個人的存活，反而為了一個屬於神的理由赴死。這是孟子對人性的定義。
- 5. 村人坑殺竊賊一家。
孟子曰：「子路，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善。自耕、稼、陶、漁，以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。」
「取諸人以為善，是與人為善者也。」說明人性必須在人群中生活以實踐其人性。存人在這一回人取於我，我又強取於人的事件裡，全受動物性的生存慾望主導，並無向善的表現，故是動物性，而非人性的實現。
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