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澎湃網友MATT 2015–10–06

您好，鄙人浅读了几本书，个中滋味混杂，还望老师提点。孟子有云：万物皆备于我，反身而成，乐莫大焉。该句中是否有性善论的理论依据呢，如何看待善的意志在人本体中的存在？如果存在是否需要像康德那样提出的道德律来指导？还是它本就已经作为超验的无限心而自觉表达了呢？谢谢。_________________

A.

《孟子》性善论，不是说人性「本」善。以《孟子》书中的譬喻来看，「性」不是西方哲学家喜言之「本质性」，而更像是「性向」（意向性Intentionalität；Intentionality）。

《孟子》道性善，可以理解为人心原无分善恶，吃饭、穿衣、劳动、交媾、…原无所谓道德上的善恶，所谓：「人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。」

所以《孟子》强调一般人对人性的定义，是根据既已存在的事实推论人的本质性（human nature）。

「天下之言性也，则故而已矣。故者，以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者，若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。」

《孟子》对「善」的定义，将「善：恶」当作两个选择取向，但是人不一定选善，《孟子》以「择善固执」是发明人性，才算是人。

「乃若其情则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。」

「可欲之谓善。有诸己之谓信。充实之谓美。充实而有光辉之谓大。大而化之之谓圣。圣而不可知之之谓神。」

一个人模人样的动物，如果能「择善固执」，那才算是个人。如果选择恶，就是衣冠禽兽。而每次面临选择能「择善固执」，必须先能净心（尽心）。

「尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。」

西方哲学始终有个神，再加上《圣经》与教会的教士阶层体制，谈人性不如谈神性，所以不必扯进《孟子》性善论里来了。
 

_________ 李霖生2015–10–08