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僖公七年

东周天子失去统领天下的盟主地位，当时的国际秩序由后世所谓的霸主来维持。其实五霸维持国际秩序的原则，仍然依于周礼所蕴涵的伦理。

如《春秋左氏传》「僖公七年」，齐桓公与诸侯会盟，策划攻打郑国。管仲对齐桓公说：「招携以礼，怀远以德，德礼不易，无人不怀。」于是齐桓公修礼于诸侯。

郑伯派太子华与会，希望和齐桓公达成协议。如果齐侯除掉泄氏、孔氏、子人氏三族，郑国太子华愿意以郑国作齐的内臣，服属于齐国，以求与齐桓公媾合。齐桓公不觉心动，想要答应郑国的条件。管仲却对齐桓公说：

「君以礼与信属诸侯，而以奸终之，毋乃不可乎？父子不干之谓礼，守命供时之谓信，违此二者，奸莫大焉。」

即使动乱的春秋时代，霸业仍然建立在礼教的理想之上。根据管仲的诠释，礼的原则「父子不干」显然与伦理秩序有关。

齐桓公则质疑，诸侯会盟讨伐郑国，还没有得胜，如今有机可乘，为什么不利用呢？

管仲的回答还是富于周礼的理想。他认为齐桓公若能对诸侯「绥之以德，加之以训辞」，郑国的覆亡指日可待。

如果不合乎「父子不相干犯」的礼，带领违背父命的郑国罪人「太子华」，去讨伐郑国，只会使郑国有话说（郑有辞矣）。

因为会盟的意义在于「崇德」，如果让奸邪之人列君位，这崇德的会盟如何能垂示后人呢？这就失礼于天下了。

崇礼以垂示后嗣，对于齐桓公这次会盟具有重要意义。因为管仲提醒齐桓公：「夫诸侯之会，其德刑礼义，无国不记。记奸之位，君盟替矣。作而不记，非盛德也。」

政权的重要元素不是军事上的胜利，而是合乎礼的言辞，与足以传诸后世的记载（历史）。这才是判断政权成败的标准。

_____ 李霖生 醫學哲学：《身体野生思考》下卷 权力继承的危机之僖公七年