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古典的凝视

让我们特别再审视《周易》「观」卦的卦爻辞，以厘定文化密码与身体形象间的史诗逻辑。「观」卦的卦辞曰：「盥而不荐，有孚颙若。」

「观」字甲骨文象隹戴毛角之形，是鸟名，也是祭名，也有注视之义。 「雚」乃其原形，雚鸟是何鸟呢？

参考「凤」字甲骨文象头上有丛毛冠之鸟，凤鸟殷人以为知时之神鸟。 因为它的华丽外观，故知鹳鸟应非一般的飞鸟。

《尚书‧酒诰》曰：「庶士，有正，越庶伯君子，其尔典听朕教，尔大克羞耇惟君，尔乃饮食醉饱。丕惟曰，尔克永观省，作稽中德。尔尚克羞馈祀，尔乃自介用逸。」

其中凡曰尔大克，尔克永「观」省，尔尚克，应该都指涉「观」是祭祀礼仪。

又《尚书‧召诰》曰：「若翼日乙卯，周公朝至于洛，则达观于新邑。越三日丁巳，用牲于郊，牛二。越翼日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一。」

同样这里的「达观于新邑」亦非单纯观察之义，而是周公营建新邑礼仪中的一个环节。

在《尚书‧洛诰》里，周公的祝辞里也有类似的语意：「王伻殷乃承叙，万年其永观朕子怀德。」

据上引文所示繁复的礼节与祭仪，可知「观」涉及神圣的宗教祭典。此处屈万里注观曰「示」， 就上下文语意观之，或许以二卣秬鬯，作册祝辞即「观」之礼仪的环节。

此外《尚书‧无逸》曰：「周公曰：呜呼，继自今嗣王，则其无淫于观，于逸，于游，于田，以万民惟正之供。」

屈万里注曰：「观，台榭之乐。」 台筑于城内，与王宫相对，具有内外警戒与储备军器财货的功能 。

《史记．殷本纪》曰：「纣走入，登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。」台「观」恐非单纯的游乐之所。

《春秋左传》宣公十二年曰：「君盍筑武军，而收晋尸以为京观。」

竹添光鸿笺曰：「京，高丘也。此京盖象其崇积之状而名。大诛罪人，积首级令崇以观示四方，而惩凶慝。故谓之京观。犹后世髑髅台之意。」

台观既属军事征服的活动，其礼仪的属性不容忽视。

《春秋左传》襄公十一年：「诸侯会于北林，师于向，右还次于琐，围郑观兵于南门，西济于济隧。」

笺曰观者，示也。「示」具有宗教意义，所以「观」原始的意义应本于与雚鸟图腾有关的宗教祭祀。观兵应是今所谓阅兵。

「观」卦曰：「盥而不荐，有孚颙若。」

张立文曰：「盥，便是祭祀时洗手灌酒于地以迎神。」「祭祀时，在洗手以酒灌地后，进献各种祭品，称献荐。」

从张立文所注，恰可印证上述「观」义之推论，突显其宗教祭祀之意义。

「孚」字甲骨文象以手逮人之形，意谓在战争掳掠人口，或战争中掳掠的人口。 高亨曰：「卦辞言：祭者灌酒而不献牲，因有俘虏颙若，杀之以当牲也。」

「颙若」，身材高大貌。 据高亨对于卦辞的注释，更坐实了观的礼义。举行观礼，洗手灌酒于地以迎神，不献牲，因有身材高大的俘虏，杀之可以当牺牲也。

所以「观」〈彖〉曰：「大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣。」

所谓「圣人以神道设教」合于「观」的本义，也提点卦辞的原始的宗教意义。「观」与前文所述「全知的凝视」同义。所以〈象〉曰：「风行地上，观；先王以省方观民设教。」

「观」卦诸爻辞里最值得注意的是「观我生」，我是谁？宫若梅说「武艺再高，高不过天。资质再厚，厚不过地。人生无常，没有什么可惜的。」

习武之人其次得见天地。所谓天地，天时地利，概指世界。人在亲人身上看见自己，在天地之间看见自己。

＿＿＿＿＿ 李霖生 醫學哲学《身体野生思考》上卷 第二章 认知、语言、与凝视: 古典的凝视