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李時珍 《濒湖脉学》

「道可道，非常道。」向我们展示了「道」的三个系统。

一个是属于实践的道路，

一个是属于「沟通」之指导，

一个是属于形上学的道理。

这三个系统之间可以转译，接下来我们以「名」的三系统，说明道的三系统之间转译的关系。

何谓「道可道，非常道。」凡是可以指示出的道路，都不是恒常不变的道理。所以第一章的第一句，旨在说明言语之不足。然而语言却是我们表意与沟通的枢纽，因此我们必须审视注疏与翻译的正当性。所以导向「名可名，非常名。」

中医三指初度寸关尺，固然试图揭发藏于言语深处的意义，企求言语与意义之间的同一（identité）。(45)但是思想无法停留在存而不论的渊默之中，世代一名医莫不喋喋不休，成就无数的言语。

「名」的本义，李孝定曰「从夕从口。」「夕不相见，故以口自命，当是名之本义。」或谓乃军中夜间口令。(46)由此推断「名」本是口语，而非文字，与朱骏声「古曰名，今世曰字」之说相异。

基本上名的本义出于「不明」，因为夜间晦暗不明，故须出声自名。此为词与物初合乍分之际也。

无论是可理解的言语或荒谬无聊的言语，是宣誓抑或是诗歌，然而纵使医典煌煌，言语自身，仍杵在我们意识之外，那幽冥的国度，于黯然的寂静之中，等待言说以暴露在光照之下。

我们历史的宿命却令我们必须面对历史，忍受那悉心建构议论之议论的过程，悉心聆听那人们已反复聆听的言语。(47)

历代医者临床的言语（parole）终究只是单纯的注疏（commentaire）。(48)注疏对议论提出质疑，寻常的议论究竟说了什么？以及想说的究竟又是什么？

恰如《濒湖脉学》表述那已被说出言语之际，同时也要覆述那些从未被《黄帝内经》说出的言语。

如今《濒湖脉学》的注疏，只不过尝试着将凐远古代脉学抱残守缺与固步自封的议论，翻译成为另一种文白夹杂的吊当卓诡的议论。
 

(45)Michel Foucault, p.14.

(46)于省吾（主编）《甲骨文字诂林》（北京：中华书局，1999年12月二刷）1155°。

(47)Michel Foucault, p.13–14.

(48)Michel Foucault, p.14.

________李霖生 醫學哲学《身体野生思考》下卷 生命与真理的三重境界：三重境界间的转译系统 4