牟宗三先生常说「人生是一大坎陷」，所谓「道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。」道是导的转喻。
所谓阴阳，实一气流行，天籁之隐喻也。并非视觉所见光之阴阳也。然而光之阴阳与气之流行，皆超越误置具体性谬误，不拘泥于时间空间单一坐标定位者也。
由甲骨文与金文的字形观之，阴阳造字的形构与光影的明暗有关。《诗经‧大雅，公刘》云：「笃公刘，既溥且长。既景乃冈，相其阴阳。观其流泉，其军三单。度其隰原，彻田为粮。度其夕阳，豳居允荒。」
阴阳在这章诗里，指阳光下地形的迎光或背光。(41)周人追想先祖公刘开疆辟土的历史，公刘既据日影以定其南北方向，又登高观望形势，视其阴阳向背，以为营居之宜。由光影的向背视察合宜的地形，以决定居住与垦殖之地。
《诗经‧大雅，桑柔》云：「既之阴女，反予来赫。」据王静芝《诗经通释》：「阴，覆荫也。阴，音荫。女读为汝。」阴作为动词，也是从遮住阳光造成的阴影而来。
《春秋左氏传》僖公二十八年所云「汉阳诸姬」，以及《春秋公羊传》僖公二十二年又云「战于泓之阳」，综合上引《诗经》章句，我们可以肯定「山南水北为阳」「山北水南为阴」的注释。
阴阳从天光照射大地之上，因山水地形之向背来定义。根据上述引证，易传所云，观象取法天文地理，显然符合作易的原则：
「古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」「在天成象，在地成形，变化见矣。」《周易‧系辞上传》
这里所谓「变化」，不可离天地象形而言，更不可忽视阴阳所立之象。《周易正义》有云：「变，谓后来改前，以渐移改，谓之变也。化，谓一有一无，忽然而改，谓之为化。」
至于《周易‧系辞上传》曰：「变化者，进退之象也。」韩康伯注曰：「往复相推，迭进退也。」可以想象，变化是光影在地上阴阳明暗的推移。
阴阳与乾坤的比类象物关系，也是建立在光影的进退变化之上。或许阴阳变化之象就是「易」的本义，易既非蜥蜴的象形，也不必是「上日下月」的象形。(42)
根据甲骨文金文各种「易」之字形，殷商与西周时的「易」，都有容器盛物之象。甚至还有两容器并列，内容物相倾之象。其他尚有日出地上，光线映耀之象。
所谓乾坤为易之底蕴，也是从光影的变化之象立言，因为《易传》同样由光线照进门户与否论乾坤：「是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。」《周易‧系辞上传》
「辟」或象双手推门而开，「阖」或象两户闩以重锁。门户推开，光线射进门，即阳之象也，即乾之象也。门户紧闭，阴暗的门内即阴之象，即坤之象也。
但是《易传》并非相信，天地分别是阳性与阴性两个生物，或者天地具有什么生物性形象的生物神。《周易‧系辞上传》所谓：「极其数，遂定天下之象。」
所以「道可道，非常道。」向我们展示了「道」的三个系统。
一个是属于实践的道路，
一个是属于「沟通」之指导，
一个是属于形上学的道理。
这三个系统之间可以转译，接下来我们以「名」的三系统，说明道的三系统之间转译的关系。
(41)乌溥恩，《周易：古代中国的世界图式》（同上）页12–13。
(42)南怀谨与徐芹庭，《周易今注今译》（台北：台湾商务印书馆，1988）页4–5。
(43)乌恩溥，《周易：古代中国的世界图式》（同上）页1–4。
(44)参阅《汉语古文字字形表》（台北：文史哲出版社，1988）页374–5。乌恩溥以为其字形为前述两器皿截去一角。（同上）页2。
＿＿＿＿＿李霖生 醫學哲学《身体野生思考》下卷 生命与真理的三重境界：三重境界间的转译系统 3
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