李霖生的教學網站

八識是一個佛教術語，在學術研究屬於瑜伽行唯識學派護法學系分類，八識指的是每一個有情眾生身上都有的：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識（以上合稱五識）、意識、末那識及阿賴耶識。

如大正藏《注大乘入楞伽經》卷第八所述：「故舉八識如來藏是剎那非剎那因。然此第八阿賴耶識唯是無覆無記性攝；第七末那唯是有覆無記性攝；前六轉識通善、不善、無記三性。」

五識加上意識就是經典所說的前六轉識，亦有在《般若波羅密多心經》提及過。其中最重要的第八識阿賴耶識在許多大乘經典中都有提及，例如：大正藏

• 《大乘密嚴經》：「阿賴耶識在於世間亦復如是，無始習氣猶如瀑流，為境界風之所飄動，起諸識浪恆無斷絕。」^[1]
• 《楞嚴經》：「如是一類名為空處，諸礙既銷無礙無滅，其中唯留阿賴耶識。」
• 《佛說大乘菩薩藏正法經》：「又當觀念諸有情身，由何所造相續不斷？謂四大種及阿賴耶識，造作執持，薰習功能有無量力。」^[2]
• 《解深密經》：「廣慧！此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故，亦名阿賴耶識。」^[3]

八識論後來由玄奘法師論著《八識規矩頌》所發揚光大。八識依照其體性，可分為四大類：前五識、第六識(意識)、第七識(意根、末那識)及第八識(如來藏、阿賴耶識)。說明如下：

分別為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。眼識了別色塵，耳識了別聲塵，鼻識了別香塵，舌識了別味塵，身識了別觸塵。

]第六識

又稱為意識，了別法塵。「審而不恆」，能對色、聲、香、味、觸等五塵境界上的法塵做詳細地分析、推理、記憶等。大正藏《瑜伽師地論》卷五十四說：「生起所作者，謂眼色為緣能生眼識，乃至意法為緣能生意識。」也就是說以眼根和色塵為緣才能生起眼識，乃至以意根和法塵為緣才能生起意識，因此前五識和意識都是有生有滅的法，在眠熟、悶絕、正死位、無想定、滅盡定等五位的狀態中都會斷滅，是具足生滅變異之法，所以也一定是緣起之法。

意識不遍一切處、一切界、一切時，與前五識俱起，稱五俱意識，不在五識中；同樣與意根俱起，而不在意根中，以意根為俱有依。在<<四阿含經>>中，　佛說：「意、法為緣生意識。」，所以意識必須藉著意根、法塵^[5]才能生起，為緣起法。既是依眾緣而起之法，則是生滅變異法，就必定是無常法。所以意識不論修到什麼程度、多麼微細，都是三界內的有為法，永遠不離三界。

又稱為意根(十八界中六根之一)或末那識，「恆審思量」。意識覺知心依之而後方能起，是意識之根故名意根。主宰意識之思維，由於意根處處作主、時時作主的體性，恆常不斷的普遍計度前六識，於依他起性上不知其妄而起遍計執性，因此導致生死輪迴不斷。

依照釋迦佛陀開示：第八識所具有的眾多體性，分別有各種不同名稱，例如：阿賴耶識、如來藏、真心、真如、自性、法性、空性、實相、本際等。第八識為大乘佛法的基礎，在三乘經典中較常使用的名稱為如來藏。第八識真實心　佛在般若經中說祂為「不念心、無住心、非心心、無心相心」，自無始以來一向無念，一向離語言道，一向不起見聞覺知之心行，乃至不思量六塵一切法，故說「言思路絕、心行處滅」。如是體性自無始劫以來「本來如是」。只有祂能遍一切界、一切地、一切時、一切處。

攝論宗認為，第八識阿梨耶識為真妄和合，在衪之中存在第九識，阿摩羅識，即是如來藏。

 資料來源:維基百科