李霖生的教學網站

第二八三籤

⠀⠀⠀籤文：勿嫌兔無唇，疾足追不及，納入援穴中，走狗何處覓。

＊

孔子說：「天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」這一段話可以視為做人處世的經典原則。

歷史上記載許多「知所進退」的典範，反映出現實生活中，這種高風亮節其實極為少見。余僻居海島一隅，近四十年，親知親聞，知識分子頹廢無聊，絕無風骨氣節可言。

此輩中人，德薄能鮮卻常居於廟堂之上，殊無才德，卻能沾沾自喜，傲視闊步，嫉賢妒能，結黨營私。人心敗壞，始於高等教育之腐敗。此籤籤文所述之人生哲學，恰正與此輩小人相反。

所謂「兔無唇」，其實是一句罵人的話。猶如罵人「三瓣嘴的傢伙」。野兔雖然卑賤，於四戰之野，自然有其存活之道。至少明白「邦無道，富且貴焉，恥也。」走狗肆虐，縱橫於田野，對野兔而言，此即「邦無道」也。

人如何效法野兔，於走狗肆虐之邦，不受孽畜荼毒？此籤言神隱之道也。真正的隱者，應如「支離疏」：

⠀⠀⠀「支離疏」者，形體支離不全貌。即肢體殘障者。邊疆有事，徵求勇夫。支離疏因為是殘病之人，不堪征討，所以能夠自得其樂，無懼於戰亂。（莊子）

第二八二籤

⠀⠀⠀ 籤文：有田一畝，盡可耕耘，無窮收穫，都在西成。

耕耘的隱喻其實很廣泛，此籤的隱喻在於腳踏實地，不必太多太大的本錢，即使只有薄田一畝，只要肯苦幹實幹，仍能有無窮收穫。

現今務農者較少，耕耘之事當是隱喻一般事業。然而自幼深喜左宗棠所說：「身無半畝，心憂天下。」所以這一畝田，應該是心田。如同朱熹〈觀書有感〉 所云：

⠀⠀⠀半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。

⠀⠀⠀問渠那得清如許，為有源頭活水來。

這首詩在今天高度資本主義社會，特別有玩味的價值。因為資本主義的文化工業已經變造了我們的教育體系，所以不僅僅是人民群眾遭到剝奪人性的教育，高踞產官學共犯結構頂端的菁英階層，根本也只是通關技巧最高積分的金字塔頂群組，也更加無法倖免於人性的物化。或者根本就是仿AI化。

好好的人做得沒有滋味，倒想做不銹不爛的生化機器人。

第二八一籤

⠀⠀⠀ 籤文：向南有大道，乘馬入杭城，不和吳人唱，更有一知音。

靖康之亂，宋室南渡，大量北方移民至杭州，移民數倍於土著，「吳人」就是相對於北方南遷的士族，在地的世家大族。

「不和吳人唱，更有一知音。」表示北方遷來的異鄉人，雖不肯媚俗，但是不妨遵循大道，昂首直入人文薈萃之都。一個人只要不曲學阿世，雖然不能取悅俗眾，但是必定有賞識你才學與氣度的知音，在燈火闌珊處，深情凝望著你。

此籤籤文竟然暗合王家衛《一代宗師》的故事。

《一代宗師》裡，小葉問初拜師，白髮老師父為他上腰帶，叮囑他：「一條腰帶一口氣。往後你要憑這口氣做人。」

學功夫是「憑這口氣做人」，所以宮寶森不容馬三賣國求榮。所以葉問食不慣日本米，不肯發國難財，以致家破人亡，流落香港。但是他們憑一口氣做人：「仰不愧於天，俯不怍於人。」

「憑這口氣做人」就是「修己以敬」，要能夠「仰不愧於天，俯不怍於人。」功夫首要的意義在於「做人」，這就是做人。人類存在的價值絕不是一昧的追求「最小成本的最大利潤。」

第二八○籤

⠀⠀⠀籤文：火勢薰天，天邊盡赤，遇際水源，庶有底極。

所謂水源，隱喻一種智慧，一種源源不絕的生命力。而痛苦的人生則譬如「火宅」之中。

人生每於困窮之際，總希望能有貴人拯救我於水火之中。但是如果遇見以權謀私的小人，乘人之危，市恩以求回報。結果祈水滅火，反而沉淪痛苦深淵。所以雖處危難之際，必須真正俠義之士，真正的活水源，始能救我。《老子》說：

⠀⠀⠀上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

人生如同身處暗黑雨夜的喑惡叱吒，百年歷史的微光所照見，無邊黑暗裡無盡的惡鬥。「人生如棋，落子無悔。」

千年棋局，並時或異世，棋局開了又收，或輸或贏，翻翻滾滾，動人心魄。

《笑傲江湖》裡，任我行在西湖湖底，鋼牢鐵床上留言：「老夫任我行，平生快意恩仇，殺人如麻。囚居湖底，亦屬應有之報。」然而真正的大俠，人們心中的一代宗師，必能修己以安百姓。李白〈俠客行〉：

第二七九籤

⠀⠀⠀籤文：蟄龍已出世，頭角首生成，雲興雨澤，得濟蒼生。

《周易‧繫辭下傳》演繹龍的隱喻：

⠀⠀⠀尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。

龍的屈伸自如，變化莫測，不是一種卑劣的勢利小人作風，而是一種能力，知週乎萬物，而道濟天下之溺。因為胸懷天下黎民苦難，所以絲毫不在乎個人一時榮辱成敗。這是真正大丈夫能屈能伸。

龍的神妙變化是人生的理想，所謂時乘六龍以馭天。「天」可以隱喻自然世界，人不能勝天，所以中國人的裡想是天人合一。天人合一不是一種呆滯的狀態，而是天人相感，與時俱變的生命境界：

⠀⠀⠀彖曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

高度資本主義社會，貧富階層漸成懸絕之勢，金字塔型社會結構裡，隱藏著無數社會底層人民的哀號。時代的新生愈來愈渴望，「蟄龍出世，救濟蒼生。」

第二七八籤

⠀⠀⠀籤文：黑夜裏，勿前往，一有值，要著慌，牢牢記，須結黨。

＊

此籤的易經密碼「同人于野，利涉大川。」

⠀⠀⠀同人卦」總令我心中蘊蓄一股暖意。人生逆旅，無法逆料的未來如何不是黑夜？何人又能夠不遇鬼魅？而人生孤獨的來，孤獨地去。誰人又能不感心傷？最難得莫過於今生竟能與知己邂逅，共度一段溫暖的旅途。

「同人於野」涵義其實很豐富，又不僅是有人結伴同行之意。

「同」甲骨文字形象「高圈足槃」，有時作為祭名。同人的本義或許是聚眾人於陳設禮器處，舉行出陣儀式。

第二七七籤

⠀⠀⠀籤文：有子長成水偏時，遇火反發福，不必過憂煎，人心苦不足。

＊

四時遷化，五行生剋，自有天道存焉，人生不必勉強，更毋須過度焦慮。人生的焦慮皆因「有我」。所以先賢勉勵我們「不必過度憂慮有限的人生，無須煎熬短暫的生命啊。」

人生在世，自然不免透過自我的身體形象，忖度人生的價值。然而，個體化的自我形象，是所有苦難經歷的根本原因。

如果按個體單線發展的因果法則思考，人世間的無常，實在是非理性，並且令人產生絕望無助的痛苦。

人生在世的本質是什麼？人生在世，就只是一度虛耗光陰的漫遊（the Odyssey）。是什麼樣的人生，經得起無限的努力之後，註定無限的失敗呢？

唯有澈悟人生短暫存在的生涯，卻蘊含永恆不滅的意義，才能夠怡然自得，度過瀟灑人生。

希臘神話裡，一位悲劇英雄薛西弗斯（Σίσυφος）受到天神懲罰：每天必須將一塊巨石推上山頂，而每次到達山頂後巨石又滾回山下。如此永無止境地重複的回到原點。

第二七六籤

⠀⠀⠀籤文：來去原無定處，時來時去安身，跋涉無虞，榮辱不計。

此籤講的是佛法「菩薩於法應無所住，行於布施。」經文以「住」的意象表現我們對形上世界的理解途徑，「無所住」即表示不宜執著此世的意象，以理解與表現彼岸的世界。「行於布施」則是以宗教生活的實踐，取代執著形下意象，進而對真理實相產生間接的理解。

以「住」說「相」，是本經妙得言詮之一。因此我們可以將「相」詮釋為一建築（building）。「相」是語言的建築，它成為意義的住所。在此「語言」是廣義的語言。

「相」或從視覺形象（表象），或從屬性，或從象徵約定，建立意義的載體（agent），意義與「相」的關係可以類比為人與其居所的關係。我們常常在居住者缺席時，由建築的內外裝置辨識其風格，進而推想居住者的人格特質。其間的映比並非單調的一對一，而是交光互映的多對多隱喻與轉喻關係。

然而人們常將居住者的性格與其居所的建築風格，簡單等同起來，以利於辨識其存在本質。此舉雖有利於分類與宰制，卻助長了想像力的惰性。

「不住於相」的前提應是「不住於一相」。「不住於一相」的正面意義則在於「遍在於諸相」，無入而不自得，卻又出入自在。如是的申論猶待下文更細密的推敲。

「不住於相」就是不說斷滅相，不說斷滅相則可依於諸相，以說諸法實相。「不住於相」所積極開拓的意義在於更大的自由與更多的創作力。因為不應安住於相，所以在諸相間遷流不息，昭示了靈活運用諸相的辯證機制（mechanism）。

能夠靈活運用諸相的前提，在於無限寬廣的心量。般若的空，不僅不是貧乏歸零的空洞虛無，反而是充滿無限可能性的自由。在無限虛空裡，產生無限豐富的內涵，如是必須扣緊了「無住相布施」的實踐哲學。

第二七五籤

⠀⠀⠀籤文：山山山，山上建茅庵 ，不比人間棟宇，卻如天上雲曇。

此籤啟示人間仙境般的隱居生活，富於美好的想像。但是美好的生活，根本在於隱士自身的修養。

曉雲法師有一幅水墨中堂，主題是賈島的〈尋隱者不遇〉：「松下問童子，言師采藥去。只在此山中，雲深不知處。」曉雲法師固然是方外大德，入世興學，功德溥施，萬眾景仰。

上師興辦之「華梵大學」，隱於白雲深處，實為讀書問學之樂園。然而此等聖賢事業，雖然高山隱逸，也須隱者人品高潔，學養深雋，如上人者，方能得之。如今華梵大學，雖然棟宇連雲，最美的風景，還是只剩傲岸霜雪的櫻花。

年少時，讀還珠樓主《蜀山劍俠傳》，看到的不是俠義，看到的是人類的猥瑣陰毒。縱使桃花源裡，人類還是要為了權力，不肯安分過日子。尤其那些覺得自己有一點聰明才智的人，見不得別人好，有少許利益便不肯放手。

其實人生在世，還是《莊子．養生主》說得好：「指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。」你既已完美的燃燒，就應飄然隱去。

〈鷹與戀愛〉

那一年，汀州路上水田邊，天上有一隻展翅的鷹

我曾經訝異，京師大學堂的邊緣遇見一隻展翅的鷹

然而，二十三寸腰的美女已經渺渺

天與田已經消失了

高岸為谷，深谷為陵

地質學的醒悟

我已衰老

昔日美好的世界已經崩潰

第二七三籤

⠀⠀⠀籤文：深山據猛虎，虎嘯出山窩，揚威抖擻，何怕人多。
＊

此籤寓意簡白，但是仍有必須先行點明之處。第一，虎必有山。如若此山不高深巉巖，虎難歸其山。第二，既然是虎，必有虎威，虎虎生風。否則如何抖擻得來？此籤一方面鼓勵人要涵養實力，另一方面要「高尚其志」。

《項羽本紀》云：「項籍者，下相人也，字羽。初起時，年二十四。其季父項梁，梁父即楚將項燕，為秦將王翦所戮者也。項氏世世為楚將，封於項，故姓項氏。」

這一段說明項羽的貴族背景。這就是猛虎項羽的靠山。其實也是項羽的宿命。項羽定鼎天下之後，決定恢復封建體制，而不繼承大秦帝制。並因此導致最後西處霸業覆亡的命運。可以說主要決定於他的這座靠山。接下來再看項羽的教養：

「項籍少時，學書不成，去學劍，又不成。項梁怒之。籍曰：書足以記名姓而已。劍一人敵，不足學，學萬人敵。於是項梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟學。」項羽乃橫空出世，千古英雄。他的才情豈是傳統貴族教育所能範疇？後來的歷史證明，項羽的絕世才情，戰無不勝，所向披靡。

再看項羽的天賦：「籍長八尺餘，力能扛鼎，才氣過人，雖吳中子弟皆已憚籍矣。」生來就是一頭猛虎，豈是遍地豺狼所能匹敵？也就是他過度豐盈的生命力，令他必須成為曠世的悲劇英雄。

第二七二籤

⠀⠀⠀籤文：急起行，急起行，前途去，結同盟，隻手擎天柱，史冊好標名。

＊

此籤勉勵人，既然身處歷史洪流，應該以史詩英雄自居。

史詩源自民間故事，由群體製作，也是群體生活的表現。民間故事不是以個人的經歷為媒介的虛構，史詩表現一個民族神聖的過去。史詩與吟唱史詩的時代之間，存在著無法逾越的斷層，如此史詩方成其為史詩。

史詩的世界是君父的世界，是祖先開國承家的英雄事略。史詩的表述形式依於一種神聖化的時間軸線，史詩的時間範疇不是近代物理學袪除價值的時間度量，而是以神聖的詞彙作為時間度量的計時器。

神聖的計時器記錄的是不容更改的，不會變易的過去。史詩裡的過去以一道絕對的斷層，形構完美且神聖的過去。

史詩的表述是民族精神，是神聖的世界觀，其中沒有懸疑，也沒有未完的結局。史詩的媒介是人民英雄的民間故事，民間故事編織無可置疑的傳奇。史詩英雄神聖的過去，是渺小人類的經歷所無法企及，更不允許個人褊狹心智的評價。

因此史詩的時間是封閉在其神聖性裡的歷程，與我們的現在與未來絕無關係。我們當下存活的的時間乃無端恆久的綿歷，永遠不會真正完結。