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第二九九籤

⠀⠀⠀ 籤文：藥餌真，服了寧，三劑後，足分明，神中神，清中清，固得緊，可長生。

此籤易經密碼「生生」。此籤啟示的「長生」之夢，文意粗淺，難以探《神算》之玄妙。長生是果，生生是因。下文先藉《莊子‧養生主》庖丁解牛以喻「生生」之道：

⠀⠀⠀  庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中經首之會。

《莊子》藉庖丁的身體形象，隱喻其身體的舞姿，而視覺上身體的舞姿，則轉喻時間藝術之音樂。人生以身體為計時器，身體的舞姿遂得以演奏生命的天籟。

時間的藝術本來超越空間中視覺之意象，《莊子》卻以可以想見之空間中身體的舞姿，轉喻那超越視覺想像的生命，以身體意象卓絕的舞姿，轉喻氣韻生動之天籟。於是生命的天籟得以「大塊噫氣」，轉喻「天人合一」的生命理念。

⠀⠀⠀ 庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎。」

「以神遇不以目視。」既然是一種形上學的隱喻，說明了不是透過視覺的認知活動，所以又說：「無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！」而氣的隱喻，乃以時間藝術的音樂美學構成其隱喻的系統。

傾聽身體內黑暗世界的真相，藉聽覺意象，將讀者的思維導向超越視覺意象的世界。與《老子》所說的致虛守靜，歸根復命，就是徇耳目內通而外於心知的另一種說法。長生之道，盡在於此。此時，讀者是否領悟「詩學」的重要性？

第二九八籤

⠀⠀⠀ 籤文：叫道叫道，天將明了，何不伸首舒眉，反坐蓬蒿到老。

此籤在於寬慰失意的人，預言即將時來運轉，何必還流留連精神的廢墟荒原，空自哀傷自殘。應該打起精神，樂觀進取。如果籤文寓意僅止於此，則又未免失之膚淺。人生的悲劇恰正因為人生到頭來，心事總是成空。因為死神無所不在。

但是如何開解虛無主義辛酸的傷感？斷然無法拒絕的死亡，令所有的希望與成就變成荒謬的冗談。聖賢與神佛，神學與宗教的超渡，總是裝備著嚴肅與沉重的修行。此籤籤文勸人放鬆心情，懷著美好的期待過日子，然而，究竟如何可能呢？

幸福生活的前提是良好的修養。讀書，最能涵養人生。而寫作是高度資本主義社會裡，人類自身唯一掌握的生產力。與其沉溺在虛無的傷感裡，奔忙於徒勞無益的生產與消費。不如退隱於生命的原始方寸之地，在追憶與撰寫自己的史詩之際，享受著獨一無二的存在感。

愛因斯坦提醒我們，出門自備計時器。時間的定義其實隨著計時器而定。以跬步計時的人，以股價漲落計時的人，以職位高低計時的人，以獵物身體各個部位計時的人，以酒瓶計時的人，以擁有卡片張數計時的人，以Porsche 911計時的人，以美女的狐步計時的人，甚至以遺忘計時的人……人們各自擁有自己的星球。

讓人類遵守同一計時器的使用說明，甚至崇拜計時器的品牌，以昂貴的計時器來計算自己的價位，將全世界納入同一個計時器範疇裡，實在是累積幾世紀的，恐怖的美麗。

現代人真正的救贖是什麼？就是來陷溺在私生活細節的蜂巢結構裡，陷溺在繁瑣的敘事情調裡。以項羽的迴旋魔舞計算時間的量子跳躍。或者陷溺在錢德勒（Raymond Chandler）繁瑣的敘事情調裡，……。須知一微塵中，具足三千大千世界。

第二九七籤

⠀⠀⠀ 籤文：木長春天根幹老，子實三秋枝葉凋，不凋不謝，不見根牢。

此籤以松柏長青隱喻人生的哲理。籤文充滿勵志的語句。但是僅僅從勵志格言的角度來看此籤，不免流於「有意義，沒效果。」想收實效，畢須講究修行方法。

此籤的密碼「剝落」，如同松柏雖然長青，卻須剝落既有的枝葉，始得以開枝散葉。喬木隨著時節流轉，剝落與成長，人又如何剝落與成長？

《莊子•逍遙遊》將人分為四類，其一為「故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。」這一類人可以說是社會的中堅階層。最好的例子就是求學期間，符合優秀學生範疇的人。他們追求成長的目的，在於成為社會設定的各範疇下，最優秀的分子。進而獲取功名利祿。

其二，聖人無名，以宋榮子為例，「且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境。」宋榮子的特性就是能突出主體性，超越社會性。保住主體性，但自信非常強，自己不能為了社會的期待而虧待自己。

其三，神人無功「夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。」列子高明之處則在於對主體性的超越，但是他有完全超越嗎？列子則因為為了避免自求多福，而放下自己。其實列子太惦記自己了。

其四，至人無己「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？」一個人在這社會上的存在狀態是由很多條件組合而成，靜態的人生，仍舊有相當的條件組合而成，如樹有青苔，螞蟻，而複雜的社會，即便是樹葉本身，也是複雜的家族。

第二九六籤

⠀⠀⠀ 籤文：乘馬去長安，看花花正發，一日雨來淋，香色盡凋零。

此籤的寓意在於感嘆人世間的「無常」。縱有滿眼繁華，終究還是有幻亡之時。如果只是感傷人世無常，則《神算》的境界就低了。因此我們將嘗試以無常世界的虛無，解放禁錮的生命力。

首先必須理解死亡：

饑餓讓我們貼近死亡的想像。饑餓將人變成動物，直覺搶奪食物以避免死亡。成人之後，無論身體如何獸性的嘶喊，皆已餓成了無聲的寂寞。天降災，天降罰，然而時光流逝，饑餓的姿態已失去懲罰的意義，度過一個又一個炎熱的夏日，閉上眼睛，掏空思緒，沒有期待，沒有絕望。模擬死亡的姿態。

想像已死之後，光束刺穿你的腦袋，身體開始排斥異物，甚至無法飲水。任何衣物都失去它的溫暖。如果喪失生活的寬裕，如果穴居野處，生死又有什麼異樣？你的故事終於隨著骸骨，逐漸白琧化，沉沒於黑暗的沉默裡。

即使重回陽光下的黃土地，你也只能像草木一樣活著。當你辨認出那塊你曾埋葬母親的土地，你要永遠住下來，就因為這是你的母親，她與她的母親曾經住過的地方。來到曾經播種的黃土地，擷取過茅草的小河畔，躺在柔軟無垠的黃土上，感到穴居時缺乏的自在豁達。

時間不再川流，而是垂直澆灌在你身上，所以你不必再計算時間。像岩石一樣趴在草蟲出沒的路上，不再守候一顆木瓜的成熟，或者一隻蚱蜢的出入。但是每當有人走近，你必須寂然不動，如一根草，希望人類並未發現你。因為一旦人類發現你，就會開始分類，繼而逕行評價你的存在。

因此你終於擁有了永恆的時間，永恆的凝視著地質學的宇宙年代紀。在永恆的凝視下，無常的意義微乎其微。所以，置之死地而後生。真正的人生兵法。

第二九五籤

⠀⠀⠀ 籤文：葉歸根，長立天地，水清源，長流河海，人得金丹，長生淵涯。

無論我們擁有富可敵國的財富，或者薰天的權勢，最終都難逃一死。然而死亡隱藏在時間的迷宮之中，往往在我們漫遊迷宮的旅途之中，驟然出現。

所以道家講求「歸根復命」，以永恆的凝視洞穿時間的迷宮，解放我們的生命力，平靜安祥的面對死亡的瞬間。

⠀⠀⠀ 致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物云云，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，忘作，凶。

______《老子》章十六

光陰是時間的隱喻，時間與空間在光陰的移動中融合，而身體形象作為人生在世的計時器，度量著生命的意義。

所以人生的智慧在於澄靜的凝視撩亂錯雜的時光。《易經》錯置時間的光影成宇宙，先民的身影瞬逝，光陰的史詩以身體為介面，量子的宇宙讓我們照見我們體內森列的銀河。

人生的真理投射於未來。「未來」雖然表現一個瞬間的空間意象，這個瞬間必須是運動中的一個高潮瞬間，因為它是高峰，它預設著全部的水域運動的恆常性。「時間」必須呈現於未來，否則無法保住其永恆的意義。

第二九四籤

⠀⠀⠀ 籤文：天上風，天邊月，月白風清，兩兩相當。

此籤籤文藉「清風明月」，詠高風亮節之懷抱也。月白風清可以隱喻光風霽月的人格。同時也可能預言兩位人品清高的賢人，即將相遇。

阮籍的詠懷詩曰：「夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風吹我衿。」此籤既可以表現莫逆之交，可以說一個人光風霽月的人品。

當今網路社交平台猖獗，人們社交機會呈倍數擴張。但是交友品質，大幅低落。甚至可以說毫無品質可言。人們已經忘了友誼的核心理念。

關於交友，孔子說得好：「主忠信；無友不如己者；過則勿憚改。」

第二九三籤

⠀⠀⠀ 籤文：賓雁遶，湖地成，陸行建功勳，早回程。

此籤密碼得一「雁」字。

棄我去者昨日之日不可留，

亂我心者今日之日多煩憂。

長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。

雁居北地，逢秋季，北雁南飛。離原鄉。「賓雁」可能只客居的北雁。故時在秋季，地當南隅。

此籤以「雁」為隱喻的媒介，可以略述其習性：雁以野草與種子為主食，在覓食過程有時會攝取到小蝦，田螺或者鞘翅目昆蟲。喜在淡水的沿水岸水生植物或水岸植物稠密區覓食，淡水域為其活動範圍其活動範圍，也會生活在人類的水田與魚塘間。如此可以解釋「賓雁遶湖」。

第二九二籤

⠀⠀⠀ 籤文：火旺處要不疲，水深處要不呆，到頭當酌量，毋得惹他災。

此籤有兩義。籤文前半，重點在於「面對人生的極限，應該如何自處？」籤文後半，人生終極之境，莫過於死亡。我們有限的人生，應該如何平順地進入死亡？

「人生極限之境，如何自處？」查慎行有詩云：「人來絕域原拼命，事逢傷心每怕真。」金庸以此詩為其小說《鹿鼎記》之回目，藉以描述故事中，神龍教主人生最後的一幕。一位雄才大略且富可敵國的海賊王，走到人生極限之境，終究不免方寸大亂，狂亂自絕。凡夫俗子又能如何自處呢？

我略知一位九十五高齡老將軍的故事。老將軍一生戎馬，功業彪炳。雖然避退海陬，不僅不灰心喪志，仍然宵衣旰食，精忠報國。退休之後，照顧失智的夫人，直到九十餘高齡。妻子亡故，將軍忽萌輕生之念。竟然從容燒炭自盡。

將軍生命力驚人，燒炭失敗，幸運獲救，不一日，康復返家。此後生活如常，腰腳強健，百病不生。以九十餘高齡，獨居之老人，竟無法通過政府規定，不得申請外籍看護以養老。

尋思老人家自盡之緣由，應該起於老伴已逝，倍覺人生孤絕淒涼，無以安度餘年。且畢生歷經患難，繁華如過眼雲煙，頓悟萬事皆虛，遂求早日解脫。

由此可以接駁至第二問：應如何看待死亡之境？

第二九一籤

⠀⠀⠀ 籤文：不知真消息，消息驀地來，月圓月缺夜，不許把門開。

此籤關鍵是「關門」，隱喻防禦一切晦暗不明所產生的焦慮。俗話說沒有消息，就是好消息。恰好說中此籤的寓意。死亡固然屬於黑暗的宿命，我們仍然要無謂的敞開啟蒙的大門。

目前描述的情境，正式我們面對不可知的未來，因為生死臨界的情境，產生無邊的焦慮。所見晦暗不明，則易導致疑念叢生。籤文寓意其實隱喻人們對於死亡的焦慮。

視野的光域總是圈住有限的繁華，讓黑暗淹沒無邊的聲浪。所謂人生，只是彼此搜尋他人眼中映現自身恍惚的倒影。我們在彼此的眼波中誕生，生死交迭只在轉瞬之間。

如果沒有我的凝視，萬物並不存在。如果沒有陰影的溝壑，就沒有光的軌道。光與影共生的世界是方生方死，方死方生的世界。

視域之外的黑暗世界使我們畏縮，未知的將來壓縮我們的生活，光照不到的宇宙是自我意識的根源，是我們的原罪，也是我們的救贖。

我們由光的深井裡汲取智慧，誰知所有的知識都背負著黑暗，唯有陰影可以說明知識的價值。於是我們將目光凝望黑暗的深淵，希望增加智慧，但是愈深的凝望，只有愈深沉的黑暗。

第二八九籤

⠀⠀⠀ 籤文：功名雖多，真際如何？修煉成真，真身不朽，萬載長春。

此籤籤文是紅塵中，芸芸眾生，倥傯人生的警語。但是如果不直接對當代社會加以針砭，則難免流於老生常談。所以籤文疏解，完全以批判高度資本主義社會為目標。

首先，我們必須了解甚麼是人的「真身」，人類生命的真實內涵是甚麼？人究竟該如何生活，才算是真正的人生？

「人的社會生命決定了他的人性覺醒」，這句箴言才是馬克思的唯物論真諦。首先，人生在世並非直接意識自身的存在，而是透過「自身的生產力、生產工具與生產關係」認知自身的生命。人類證成自身存在正當性的基礎是透過自己的生產活動。

人都是在生產活動中，藉著手中的生產工具，反映自我存在的價值與意義。例如，農夫在耕種時，透過手中操作的農具，感受到自身生產的力量，進而證實了自己存在的價值。

唯有讓人民能夠透過自己掌握的生產工具，實現自我的生產力，證成生命的實踐價值，人民才會有存在感，才會有幸福感。

但是，資本主義的歷史切入點，就是資本家剝奪了個人的生產工具。剝奪個人生產工具之際，也就剝奪了一個人的存在感（le sentiment de nôtre existence）。

一個人的生命力經過資本主義的利潤轉換機制，生命的價值感轉換為票面價值。如此，一個缺乏存在感的人，必定喪失「惻隱之心」。一個遭到剝奪主體價值的人，必定泯沒「羞惡之心」，也就是喪失了人性。

第二八八籤

⠀⠀⠀ 籤文：勿謂說話太沈，泥了就不成真，悟出千殷萬妙，方識仙道最神。

＊

所謂「說話太沈」，乃指《易理》文辭太過古奧，難以理解。而所謂「泥」，則指許多蛋頭學者與江湖術士，將「易理」視為教條，拘泥於字句表面的意義，以及泥守古訓，食古不化。

《易經》建構神性思維的基本面，一卦六爻有基本意象六面，六相圓融，互相涵攝，所以每一相中可見其它五爻之象，象中有象，層層相因，交光互映不盡。六十四卦，三百八十四爻，更是重重不盡。

六爻的意象構成想像力的六扇鏡面，六扇想像力構成的鏡面形成一個六面體，六十四卦的矩陣自然形成心眼直觀的蜂巢結構。

發揮你的想像力，六十四卦的意象六面體如水晶六面柱組構的蜂巢，如此重重不盡之天網，須有超強的圖象記憶力認取，「所見不忘，所聞能憶，所思不亂」萬象並非次第陸續衍生，而是一時俱現。

普運其心，普見一切，普申敬禮：一個人就是一個「我」，為什麼說「欲除煩惱須無我，各有因缘莫羡人。」「如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。」天眼不僅無所不見，最重要能一時俱見。

讀者須知，讀此書以通易理之神思，必先心存天下黎民百姓，方能啟動自身靈明之心智，此即「所見不忘，所聞能憶」的天眼，不僅遍觀萬象眾生，涵攝幽明萬有，更必須對於大宇長宙，無所遺漏。經書不是結論，也不是呈現天眼最終的觀照，而是一條修習天眼之路，以故學者時習之，不亦悅乎。

第二八七籤

⠀⠀⠀ 籤文：人不識仙，那有真訣，一入玄門，津津有益。

＊

玄門正傳有所謂「三玄」。修證玄門真經，可以安邦定國，延年益壽，福澤天下。此籤看似玄奧，其實所謂「玄門真訣」有七種必經路徑：

因為卦爻辭原本是以甲骨文字形書寫，所以學者必須識甲骨文。

因為卦爻辭描述的生活是上古人類的生活，所以學者必須知上古史。

因為《易經》《書經》與《詩經》是最古的文獻，所以學者必須融會貫通三經。

因為《易經》蘊涵《春秋》筆削大義，所以學者必須學習春秋學。

因為《易經》的數學結構依據天文物理學而建立，所以學者必須知最近天文物理學研究成果。

〈注疏妙法蓮華經亂言〉

傳經志道最煩心

不壞假名

如何不壞？壞就是壞

我愛過許多回，所以領悟

由愛到死亡的度脫

但是世人不知愛又奈何？

愛情到死亡中間一段至關重要