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能指与所指永远悬隔之宿命，也是人类认知之悲剧性命运。医者之言语犹如能指之形象，在连续开放的议论之回旋中，无止境地自我取代着自我。(53)

名之假借义参见《毛诗‧国风‧齐风》：「猗嗟名兮！美目清兮。」名者，借为明也。所以出乎不明的名，最后遂借为名之臻于「明」。根据《老子》对于「明」的界定：「归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。」（章十六）知常是「明」的前提，「复命」则是「知常」的前提。名是明的隐喻。

「明」的境界是生命的超越境界。「不自见故明。不自是故彰。」（章二十二）说明超越的境界是如何修练得之。除了常因自然而不自见，「知人者智，自知者明。」（章三十三）

自知与反省的逆觉之知，更是修练的法门，所以说「明道若昧」（章四十一），实因暧暧内含光。「见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。」（章五十二）真正的「明智」在于看见最隐微的细节，于是又回到知常曰明的轨道。

简言之，「名」的最高境界「明」，其实是「无名」默存的世界，因为言语栖身于那烙印着语言自我身世的诠释之上。默存的境界，医者翻译身体之天籁，其实犹如一种解经学（L’Exégèse, exegesis, ἐξήγησις）透过封印，异象，肉身形象，亦即透过整部《启示录》（ la Révélation），倾听那无限神秘，永远推陈出新，绝不自我重复的神的法旨纶音（le Verbe de Dieu） 。

我们批判自身文化传承的语言的起点，正是我们徒劳无功等待着的「圣言」（la Parole）的最后审判之初。(54)

普遍人固然可以知道，生命里主要常梗坚定的周而复始重现（recurrences），唯有圣明之人同时又确知：任何事物周而复始重现，都不会是真正的重现每一个细节。没有两天是一模一样的，也没有两个冬天会是一模一样的。

逝者，一去不复返。能够看见最隐微无常的细节之恒常，方真是知常之明。「可名之名」令我们铭记那周期性的共相，世界的梗概结构（universals）。无名却绝非虚无与匮乏的无能，而是无所不知（apprehension）的全视（vision）。
 

(53)Michel Foucault, p.15.

(54)Michel Foucault, p.15.

_____李霖生 醫學哲学《身体野生思考》下卷 生命与真理的三重境界：三重境界间的转译系统 6