寸关尺
中国古典临床脉诊之际，医者三指初触「寸关尺」，身体之真理初度，此时无声胜有声，先于言诠之渊默体悟正是身体真面目。正是所谓「神遇」之际。
然而人类理智一动，言语随之而生。真理与语言的关系可以概括如下：
生命的意义涌现于时间的地平线，肉体的生命迹象是人生意义最后的证据，所谓盖棺论定。
盖棺之际，生命的定时器终止了它的记录，死亡宣告静默的永恒从此展开。时间在时间的度量中才有意义，度量的刻度记录定时器无声的节奏与旋律。
身体成为生命价值的定时器，因为它也就是人的命运。
真理仍沉缅于身体幽暗的渊默之中，词与物未分之际，乃无所谓「精气为物，游魂为变。」
然而，今日为揭露中国古典临床医学之哲学，势必不能不依《内经》所言「神气」，以语言为之注疏与翻译。
所谓「注疏」有道，正所谓「道可道，非常道。」中医所本之「气」，唯由《庄子》所谓「心斋」入手，此即牟宗三先生常言之「第二序义」也。
庖丁解牛：以神遇而不以目视
如何倾听身体的天籁？答案在于一个人逆觉自身「聆听音乐」的方法与体验，即「以神遇而不以目视」是也。
下文先藉《庄子‧养生主》庖丁解牛以疏通此义：
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。
－－《庄子．养生主》
参考郭庆蕃《庄子集释》：庖丁者，谓掌厨丁役之人，今之供膳是也。
文惠君，即梁惠王也。
解者，宰割之也。踦，言下角刺也。
言庖丁善能宰牛，以其手搏触，以肩倚着，用脚蹋履，用膝刺筑，遂使皮肉离析，砉然向应，进奏鸾刀，騞然大解。
〈桑林〉，殷汤之乐曲名也。〈经首〉，则尧乐也，咸池之乐章名也。
庖丁神采从容，妙尽身体之真理。而其宰割之声向，雅合宫商，所以音中桑林，韵符经首也。
《庄子》藉庖丁的身体形象以隐喻其身体的舞姿，而视觉上身体的舞姿，则转喻时间艺术之音乐。人生以身体为定时器，身体的舞姿遂得以演奏生命的天籁。
时间的艺术本来超越空间中视觉的意象，《庄子》却以可以想见之空间中身体的舞姿，转喻那超越视觉想象的生命，以身体意象卓绝的舞姿转喻气韵生动之天籁。于是生命的天籁得以「大块噫气」转喻「天人合一」的生命理念。
身体的意象有助于我们想象身体与人生的关系，然而依身体意象的语言建构，使我们想到语言是人生在世的居所。
上述观者乃观于万物之迁迁流谢之上，于万物迁流之后，观于其中，周浃内外。下引庖丁解牛章句，可丰润「观」之意涵：
庖丁释刀对曰：「臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大却，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎。」
－－《庄子．养生主》
观者，以神遇而不以目视也。观于万物邈远之可能之境，复观于物之最切近当下之现实。观者既然赋万形以涵意，却又能免于认知之把握。
技进于道，道与技相对，郭象注曰：「直寄道理于技耳，所好者非技也。」因此道高于技的境界。
从「所见无非全牛」到「未尝见全牛也」，成玄英注疏说：「操刀既久，顿见理闲，所以纔睹有牛，已知空却。亦犹服道日久，智照渐明，所见尘境，无非虚幻。」提出了「真/幻」对举的思考方向。
向秀的注疏说：「暗与理会，谓之神遇。」点出眼光的评价，以及通于默存的虚照。其实观的本义，应寻之于《周易》「观卦」。
《周易》「观卦」
盥而不荐，有孚颙若
「观」卦曰：「盥而不荐，有孚颙若。」「观」字甲骨文象隹戴毛角之形，是祭名，也有视之义。 （28）参考「凤」字甲骨文象头上有丛毛冠之鸟，殷人以为知时之神鸟。
甲骨文：鳳
《尚书‧酒诰》指涉「观」是祭祀礼仪，犹如我们今天的庆典阅兵活动。
《尚书‧召诰》里的「观」亦非单纯观察之义，而是周公营建新邑礼仪中的一个环节。
《尚书‧洛诰》里，周公的祝辞里，「观」也有类似的语意：「万年其永观朕子怀德。」就上下文语意观之，或许以二卣秬鬯，「作册祝辞」即观礼的环节。
《尚书‧无逸》：「呜呼，继自今嗣王，则其无淫于观，于逸，于游，于田，以万民惟正之供。」屈万里注曰：「观，台榭之乐。」「台」「观」恐非单纯的游乐之所。
《春秋左传》宣公十二年：「君盍筑武军，而收晋尸以为京观。」竹添光鸿笺曰：「京，高丘也。此京盖象其崇积之状而名。大诛罪人，积首级令崇以观示四方，而惩凶慝。故谓之京观。犹后世髑髅台之意。」台观既属军事征服的活动，其礼仪的属性不容忽视。
《春秋左传》襄公十一年：「诸侯会于北林，师于向，右还次于琐，围郑，观兵于南门，西济于济隧。」观兵者，阅兵以显示军威。
张立文曰：「盥，便是祭祀时洗手灌酒于地以迎神。」「祭祀时，在洗手以酒灌地后，进献各种祭品，称献荐。」
「孚」字卜辞用作俘，「俘」字甲骨文象以手逮人之形，意谓在战争掳掠人口，或战争中掳掠的人口。
高亨曰：「卦辞言：祭者灌酒而不献牲，因有俘虏颙若，杀之以当牲也。」
颙若，身材高大貌。 据高亨对于卦辞的注释，更坐实了观的礼义。举行观礼，洗手灌酒于地以迎神，不献牲，因有身材高大的俘虏，杀之可以当牺牲也。
初六爻曰：「童观，小人无咎，君子吝。」
「童」字金文字形， 据于省吾云，古文字于人物顶上加 「辛」形，在人为头饰，在物为冠角。 陈初生言童字形，象头带冠以饰其首者，瞠目而对之貌。推敲其义为「惊惧」。
惊惧而观兵，于平民则可以因戒慎而免祸。但是如果是行礼之贵族，恐因惊惧而失了方寸，因此遭到责罚。
六二爻曰：「窥观，利女贞。」
「窥」字意谓窥见，从狭小空隙窥视也。观既然需高台旷观，与窥义相左也。贞得此爻，利于女子窥见英俊之武士。
六三爻曰：「观我生，进退。」
「我」字甲骨文字形象兵器形，器身左象其内，右象三铦锋形，借为复数第一人称代名词。
张立文谓百生为百姓。我生应指涉同属合法持有武器的统治阶层而言。
举行阅兵之祭，观于我族生生之机，藉以作为进用或黜降的依据。
六四爻曰：「观国之光，利用宾于王。」
「光」字象光芒盛于人首。国者，以城囗为基本场所。国之光应为国中人之光也。
国际权力斗争中的威望政策。（29）知此爻所谓宾于王之地乃在宗庙。观国中人才辈出，军容光盛，这国王礼贤聚英的好时机。
九五爻曰：「观我生，君子无咎。」
九五爻辞与六三爻辞皆曰「观我生」，六三爻启示领导管理的原则，九五爻则可以解释为另一种原则启示：举行盛大的阅兵典礼于我族之前，统治者祭出了权力斗争中的威望政策。
上九爻曰：「观其生，君子无咎。」
「其生」与「我生」相对，是说从邻国之统治阶层来看。感受到我国军容壮盛，不会轻启战端。
《易经》「观卦」给我们的启示：中国古典身体哲学的凝视是「宗教的凝视」。周宗教既是本于天伦「伦理的宗教」，所以宗教的凝视中，除了贯通天人之际的神学向度，还旁通古今人类情志感通之道。
司马迁所说：「究天人之际，通古今之变，成一家之言。」正好涵盖中国古典身体哲学，「宗教的凝视」意义的经纬。
「凝视/语言/认知」三位一体的结构，说明凝视固然不免是喧哗的认知，但是「宗教的凝视」犹如 Claude Lévi-Strauss (1908 –2009)开启了一种「具体性逻辑」（logique concrète），(30)可以翻译庖丁解牛的凝视：「官知止而神欲行」。
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(28) 于省吾《甲骨文字诂林》（北京：中华书局，1999年一版二刷）1760°。
(29) Hans J.Morgetlthau（1904–1980）Politics Among Nations: The Struggle for Power and Peace (1948) New York NY: Alfred A. Knopf.经典的国际政治观。
(30) Claude Lévi-Strauss, Œuvres ,p.598.
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