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中医哲学：《身体野生思考》颠覆半世纪台湾的奴化教育，

教一个人如何在铺天盖地的资本主义帝国瘟疫下，存活下来。

独立思考已经变成一个白垩纪的谎言，每一个人的小宇宙，

早在开始接受教育之际，遭受资本帝国的病毒污染。

你难道现在不是在帝国的赛狗场，

狂热的追逐着资本家设定的功成名就，展开一发不可收拾的竞技游戏。

如果你不是「过劳死」于中央集权的生产在线，

就是逐渐销亡于炫耀性消费的虚无主义之中。

身体是生命的转喻与隐喻，

恢复身体的野生思考，完成你的自我救赎。

中医哲学：《身体野生思考》下卷

前言

中国古典身体哲学可以藉下列五段引文，提纲挈领。

第一段：

《孟子．尽心》上篇曰：「尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。」

这一段说明中国古典身体哲学，身体的定义与它在「心-性-天-命」之间的定位有关。当然身体不是西方近代客体化的机器人。

简单说，中国古典身体哲学以天人合一为理想，身体是人的心性与天命之间枢纽。

第二段：

《礼记．哀公问》曰：「君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与﹖不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。」

「敬」字的象形结构，象一只警戒中，瞠目而视的狗。所以「敬」的本义是「警」，从「茍」这个字衍生警戒之义。「茍」是「狗」的本字。

所以敬原来是要以眼神来表示心意。所以最初中国古典身体哲学对身体可以说行「注目礼」。凝视着身体，不是打量它，想着算计它。

中国古典身体哲学以为身体不是利用的对象，而是敬爱的对象。因为身体不是机器，而是延伸父母生命的载体。

我们重视身体的价值不是因为它的功用与效能，而是因为它是我们父母生命的载体。

如果伤害了我的身体，就是伤害了父母的生命。伤害了父母的生命，就是伤害我自己生命的本源。

第三段：

《庄子．养生主》曰：「方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。」

中国古典身体哲学看待身体的方法，绝异于西方临床医学。所谓「以神遇而不以目视」，身体的真谛不是透过凝视而获致。

视觉感官所领导的认知活动，一概停止。如果不能运用视觉感官，我们如何能够产生身体的知识，如何能了解身体的真谛？

《庄子》所说的「以神遇」，究竟是什么意思？这里藉《孟子》的一段话解释中国古典哲学里，「神」的意义：

《孟子．尽心》下篇曰：「可欲之谓善。有诸己之谓信。充实之谓美。充实而有光辉之谓大。大而化之之谓圣。圣而不可知之之谓神。」

「身体」实在是我们必须「择善而固执」的对象。「善」不是一项事实或结果，善原来只是一个意念。你一旦动了念「这样是好的，我也想要如此。」这就是善的启蒙。

你必须择善固执，自强不息的实现这最初的善念。因为最初的善念若能念念不绝，成为你人生的信念，就会在你的生活点点滴滴的实现。如果你的生涯铺满了点点滴滴的善行，你的人生将是美好的人生。

美好的人生将照亮旅途周遭无尽的黑暗，在黑暗中哭泣的生灵将会苏醒，勇敢的活下去。生命像春风吹拂的绿草，铺天盖地的活下去。

杜甫〈春夜喜雨〉将「大而化之」说得好：

好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。

野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。

春雨夜润万物，一切不在凝视的界域，生机如此隐隐，却又如此博大。不在监视之下的蓬勃生机，这就是解放的真谛，也就是生命逍遥自在的真谛。这是抄越人类机心算计的最高的智慧。

一切成就，尽在于默会。世俗愚蠢，看不见这「无为而无不为」的高妙处，于是不免以为这自然天运背后，莫非有一只「神来之手」。所以称之为「神」。神不是偶像，神只是修行。

《老子》曰：「上善若水，水善利万物而不争，处为人之所恶，故几于道。」「天之道：不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失。」

所以「圣而不可知之，之谓神。」，至善是看不见，不可知的。「至善之域」竟然不是一个特定的空间，而是一种看不见的境界。

看不见，所以不可知。「圣」的意思就是「于事无不通」，所以说：圣而不可知之，之谓神。

因为人类认知的主要机能集中于视觉认知。透过视觉的configuration功能，藉空间化的形构，铺陈出认知的地图。本书《上卷》已再三敷陈视觉在认知中的关键地位。

但是本书《上卷》也提示，图象figure认知的方法其实是「视而不见」。视而不见，成就了最高的认知境界。我们超越了空间化的认知条件，超越了时间的空间化，进入无法目视，只可神遇的音乐世界。

《庄子．养生主》曰：「庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。」音乐世界就是庖丁解牛的最高境界。

人对身体的态度不同于人对汽车的态度。身体的价值不是建立在它的工具性之上，所以身体生病不是机器故障。

人对身体的态度，应该是音乐家对待乐器的态度。一个人用他的身体，一生演奏一首只属于他自己的交响乐。

第四段：

《庄子．人间世》：「若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。」

音乐艺术既是人的存有学（ontology），也是神学（theology）。音乐鉴赏超越听觉的认知，而是一种形上学的慰藉（metaphysical solace）。

所以真能欣赏音乐的人，自然知道音乐并非听得，更非理性所知得，而是一种参悟人生真谛的境界。人生则只是修行，永不停歇的朝圣之旅，永远迈向我们心中的圣京。

第五段：

《庄子．齐物论》：「六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。」

人生不同的境界有不同的论述，不同的论述有不同的语言。所以达到人生神圣的境界，不能透过单纯的视觉意象去理解。

不能透过单纯的视觉意象去理解，简直超越了人类认知的极限。「以神遇而不可以目视」的境界，只有音乐艺术可以模拟。

音乐艺术固然是听觉的艺术，是不可见的艺术，更加是时间的艺术。时间是生命的最佳隐喻，犹如身体是生命最佳的转喻。
 
 
 
 
 
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