恫瘝乃身，说文解字
今之中西醫多無醫德，唯利是圖，古人說「修合雖無人見,存心有天知」，無醫德蓋因無信仰，今人偏執科學陋見，自以為是。其實不知天，不畏天命。何以知天？須是「恫瘝乃身」。
《尚书‧康诰》有云：「呜呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱；民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。」
恫者，痛也。瘝者，病也。言民之病痛如在君身也。
畏者，威也。天明威自我民明威。棐者，一曰辅，谓天威可畏以其辅诚。
天畏棐忱一作天威棐谌，言不可信于天之威，惟可见民之安也。
按性情等字皆东周后所滋衍，性本作生，情静古通。《广雅释诂》：「情，静也。」民静即民安也。
康，安也。弘下宜有覆字，弘覆，保佑也。君长安保人民，上天才会护佑君长。
乂民，治民也。统治者受到上天之监督，上天视其是否能保民安民，决定其政治生命之存亡。
《尚书‧康诰》云：「惟厥罪无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天。」只要一有罪过，上天必会知闻，君王岂敢不尽心乎，于是乃知「克明德慎罚」。
但是自我如何能知他人之病痛，无论临床医学如何发达，真相既暴露在视线之下，同时又隐藏于视线之下。语言如何能够将主体的情感传予他人？
《尚书‧康诰》之取径，向外立之天命，遂依目视以定天命所归，故曰「天畏棐忱；民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。」民情（民安）乃外立之天命客观之体现也。
尽心所以尽力
君王统治的正当性，在于人民过上安和乐利的生活。人民过上安和乐利的生活，必须君上能保民治民。保民治民之前提在于「往尽乃心，无康好逸豫」。
尽心之前提在于「小人难保」与「恫瘝乃身，敬哉！」美国政治哲学家、伦理学家John Rawls的正义理论，主张维持社会正义，必先提升最弱势阶层（小民）的生活质量。
因此天命──王德──民情三者相涵摄。天命因王能尽心保民而显。尽心以保民而显。天命与明德之究竟尽在于安民矣。
王德虽曰尽心，却似乎与孟子所谓尽心有异。往尽乃心，并不直接开显天命。尽心乃尽「恫瘝乃身」之心，乃其治民，由民情之治乱以见天命归否。
台湾社会民情如何？触目皆是不忍卒睹的悲情。国民党治台超过一甲子，残民以逞。外来政权延续四百年殖民主义传承，视台民「非我族类，其心必异」。
近年在国民党政权统治下，台湾社会豪奢者，一夜狂饮价二十万红酒数斗，而近在呎尺路倒者无数。
台湾固然有一户数亿之豪宅空置，也有高架桥下模板筑屋之冻死骨。最令人发指则有依附权贵之妖僧恶尼，剥削人心以自肥，聚资以千亿。出家人而沽名钓誉，实世界末日之征。
于是，所谓天命，台湾人民岂知之乎？而一切忧患皆起自「士大夫之无耻」。严格说来，台湾今日并无所谓「士大夫」。即使是人文学科出身的知识分子，也以跻身「科技新贵」为职志，所谓「斯文走狗」是也。
昔日栖身台湾的史学大师，钱宾四先生门下，何人还忆先生「复兴士大夫宗教」之遗训？谁人尚能不依附权贵，为稻梁谋？
台湾的教育部、中央研究院与「台大」「政大」「台师大」，望重士林，披靡杏坛之「教授」，谁能不为五斗米折腰？谁能不阿腴谄媚权贵？学术良知何在？天下苍生何怙？
我昔日在台大哲学系名师傅佩荣门下，亲身体会所谓儒学大师，营营茍茍，以权谋私。打着先圣旗号，赚尽人心以求聚敛财货。
商人为富不仁，是其宿命。政客招权纳贿，是「必要之恶」。「士大夫之无耻，是谓国耻」。士大夫既已无耻，人民又何辜？天下丧乱，追惟酷甚，痛哉，痛哉。
今日若能得一暴君，集天下具博士学位者于一营，令彼共读圣贤书于一牢。十年，放诸四海，则生民或可稍息，人性或将复兴。
_______ 李霖生 醫學哲学：《身体野生思考》下卷 第一章 恫瘝乃身
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