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北川若瑟《易經密碼解密》總序

■ 幸福的哲學

幸福是什麼？幸福就是獲得幸福的能力。

世間關於《易經》的著作無數，學者應如何選擇?

第一個判斷標準：一部書的價值，應該不只是增加你的知識，必須能改善你的生活。

閱讀《易經密碼解密》之後，你或許無法說出什麼是幸福，但是你肯定會獲得實現幸福的能力。「開卷有益」鼓勵你多讀書，不是只為了耍嘴皮子，讓你掉書袋，炫學以驕人。「讀聖賢書，所學何事?」所謂讀書明理，還是太虛了。讀過《周易譯注》之類的書，只學會注解幾個生字，翻譯一下古文，當然不夠。如果再標榜一些老生常談，雖然不是全無意義，但是搬弄一些有意義沒效果的話頭與格言，還是貧嘴，無關痛癢。

例如：閱讀一部汽車精美詳實的說明書,因此熟知汽車的結構與性能, 你還是不能真正駕馭這部車,更別說發揮這部車的最高性能。然而縱然你事 前不閱讀說明書,你操駕這部車的能力一定可以在實際操作這部車的歷程 中,獲得最高的提升。

坊間百分之九十九點九解讀《易經》的著作,無論是淺顯易懂的譯注, 或是號稱解密的複雜演繹,其實最多只是對於《易經》結構與功能的靜態說 明書。本書《易經密碼》是讓你實際操作《易經》的獨一無二的著作。作者 在此如同駕駛教練,提示你一些操作的口訣與心法,當你閱讀此書之際，就是智能的實際操駕。

■ 親眼目睹自己的命運

坊間多數《易經》相關著作難免會提到「占卜」,就像江湖術士以為 占卜是破解易經密碼的唯一方法。其實《易經》並未描述任何後人所謂的占 卜方法,後人自以為是的《易經》占卜方法多數出於戰國以後,以《易傳》 為主的二手議論,或謂之二手臆測。

任何占卜方法都不是直接揭露「易經密碼」,《易經譯注》一類的著作 固然必須藉語言論述《易經》,但是我們的命運與《易經》的啟示之間,還 是藉著語言的論述間接相關。其實我們仍然無法借《易經譯注》之類的著作, 學會《易經》未卜先知的神奇功能。

再說一般江湖傳聞的占卜方法，無論是出自《易繫辭傳》數蓍草或數籤條的方法，或者數金錢以算卦的方式，都受到當下時空物理條件的限制與影響，因此絕非直觀命運的神通。

所謂當下時空物理條件的限制與影響，例如桌面的材質是木、石、金屬，都會產生不同的彈性，因此影響占卜的效果。此外無論溫度、濕度、風向⋯⋯ 一切物理世界的因素都不是常數，因而增加了太多「命運方程式」未知的變數，於是誤導了預知命運的準確性。

總之一句話，流俗的占卜方式都不是直接看見命運的方式，反而淪為任意拼湊的牽強附會，瞎子摸象式的花言巧語。

■ 直觀學神通

最直接預知命運的儀器就是你自己的心靈。大多數人心靈的神智未曾開發，或者說早已汩沒。《易經密碼》其實可以說是一架教練機，用來奠立你的飛行時數，直到有一天，你可以駕馭自己的心靈，不用任何外在物理性的儀器，不受外在物理性條件的限制，直接觀測自己的命運，親眼看見自己的未來。學《易經》必須能使人直接預見自己的命運，學《易經》其實是學「神通」，必須超凡入聖，唯有通神，方能見效。

學術界將人文學拘束在淺薄的科學主義之下，完全無能理解「易理」。 江湖中人以粗糙的排列組合，拼湊出唬人的偽科學，簡直糟蹋玄深奧妙的 《易經》。

兩千年以來世人不過牽縫補漏，無法發揚深湛的「易學」。唯有開顯《易經》圓神之道，才配稱「易經解密」。

何等神通，足以解密?

通神之道在於人皆有之的「構想力」。

神性思維的構想，呈現萬花筒式的建構。或者借佛家的術語，就是「因 陀羅網」。

■ 生命的形態依於身體移動的速度

生命的形態依於身體移動的速度，因為身體是我們生命的基本裝備，是人生的計時器(chronograph)。潛龍是顫慄的血管在虯結的疤痕下一再歌唱，耽溺於年代凐遠遭人遺忘的戰爭。循著動脈舞動，淋巴腺裡的周行不殆，全都顯現於星星的漂流之間。年輪在樹身裡湧出夏天。我們在移動的樹梢之上 移動，在繁複華麗葉脈的流光裡移動，在流轉的世間靜止的那一點上移動，既非血肉之軀也非無血無肉，既非將來也非過去，在恆定的那一點賞上移動著，在那裡舞動，但是既非停歇也非移動。而不要稱之為恆定，那過去與 未來會聚之地。既不是從將來來，也不是向過去去，既無升騰亦無沉淪，若不是這靜止的點，將無任何舞蹈，而唯有這舞蹈，我們可以說我們存在過， 但是卻無發說出在那裡。而且我們無法說出時間多久，因為它深植於時間之中。

§1

序曲

■ 詩人創生的特權

史詩具有文學揭露真相的特權(alethic privilege)。何謂文學具有揭露真相的特權？蓋因我們藉敘事方略(narrative schemes)賦予萬有以形貌 (shape)，因此印證了存在性預設(existential presuppositions)的勢力有多 大。(Eco 1998:99)

人於生死交關，難免興起存有的焦慮，(anxiety of being)而閱讀可以 解消存有的焦慮。(Eco 1998:69)人生的意義湧現於時間的地平線之上，而時間的理念實現於時間的度量中，時間的度量因計時器(chronoscope)而異，計時器則因材質而異。人藉身體形象認知自我生命的意義，這些身體形象以隱喻(metaphor)/ 轉喻(metonymy)啟示生命的真理，超度困頓窮窘的人生。

■ 神性思維:人生的救贖

《易》是一部修行的書，如何修行呢?神話的鐵律就是在轉喻中成就 了隱喻的流轉，當六十四幅圖象同時映現你的眼前，並且消融於一瞬。你的 生命偶開天眼，你將臻於極樂。既然是修行，必須透過親身實踐，無法再贊 一辭。

〈坤〉卦

坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

上六，龍戰于野，其血玄黃。

六五，黃裳元吉。

六四，括囊，无咎，无譽。

六三，含章可貞，或從王事，无成有終。

六二，直方大，不習无不利。

初六，履霜，堅冰至。

冬天從邊境拂曉的河上走來

白色的大河是一艘寒冷戰船

黑色的兵甲逡巡泛雪的河岸

心臟與背囊一起收緊血的流量

田黃摩挲初陣瘦實的腰背

戰龍在黃昏垂布冷卻的黑雨

六爻之畫的軸心實現了三重功能，此軸心乃三重目光相融之處。六爻之象以君子為本,君子含章而祭時，受到各方凝視時，君子的目光。千載下君子「居易俟命」的目光。履霜於沉靜城國，內斂的目光。這三道目光聚會的一點，是此六爻之畫得以成立的一點，也是超越一切可見形象，永恆的凝視。

君子終日乾乾之象預設了「居易俟命」的君子，畫中的君子與觀照此畫的君子，形成此六爻之畫的軸心。君子含章可貞的目光,注視著履霜沉思的目光，注視著亢含章可貞的君子有悔追憶之凝視，注視著君子含章可貞的目光。君子終日乾乾的目光，其實就是千載下，所有君子「居易俟命」的目光。

君子揭示了祭祀時天人交際，其形象是永恆不息的凝視，透過歷史凝 視著他的過去現在與未來，所以那是超越時間的度量，平鋪為自廟寢以至疆 野的縱觀，是謂永恆的凝視。但是君子含章可貞之象，所揭露的與它所遮蔽 的一樣多，或一樣少。君子含章可貞之象的功能，在於將六爻之畫外的一切 可能盡收於六爻之幅。但是履霜之膚觸與龍戰於野玄黃之血，兩者皆現於畫 中，又隱於畫外。

從履霜之際，靜思的凝視，到龍戰於野，體內勃動玄黃之血，表現 (representation)的活動藉光，淡入與淡出，形成注視完美的循環。時光的 表現不是單純線性的循環,卻如心的搏動，血管的張翕，向邊境的冰川輻射開去，復輻射而回。在記號簡化的表象之餘，意義的光暈無限的輻射與折返，在意義往返的永劫回歸之間，君子含章可貞

與君子居易俟命的省視，意義的軸心剩餘大量的虛空。不可見的虛空處，意象層疊湧出。

表現活動於所有的表現元素上，著手表現自我。以諸多意象，所有凝視的眼睛，被眼睛看見的顏面，以及受到召喚現身的模樣。在這時光張翕的輻 射性擴散之中，從四面八方自然而然預示著根本的虛空。六爻天地的根基必 須消失，六爻之象所隱喻的君子必須遯去，而觀照這一切表象的君子也必須退去。獨一無二的主詞(法定的地位)必須取消。而文學表現，最終將從妨礙它的關係中釋放出來，文學表現將以它最純粹的形式呈現自己。

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