李霖生的教學網站

据考信之《易经》《诗经》与《书经》典籍，「天」之涵意主要概括为三大类如下，这也就是周文的本义。

回顾上古天帝信仰中「天」之诸义，概言之如下：考察上古天帝信仰乃以人生之临界情境（critical conditions）为基点，探讨古圣先贤如何透过终极关怀（ultimate concerns）以超度人生穷绝之境。

所谓人生之临界情境乃借用物理学之名相如临界温度者，盖因临界温度乃存有物变形（transfiguration）之界线也。

（一）、作生与监命之天

「作生」与「监命」虽为复词，但组合此复词之两单词，及此复词之词义皆出自原典。

例如「生」民之天见于《诗经‧大雅，荡》：「……天生烝民，其命匪谌。……」烝者，众也。言众民之生，乃受天所命，天命是人生之根本，说明生民之生存根源。「天生烝民」提示人类生命之完美性，其完美性来自「天」。此即神话之一大特质。

能「作」之天，见于《诗经‧周颂，天作》：「天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。」言上天作此高山，山乃岐山， 周民所居。

天生众民，且作高山供人安居。「高山」仅其一端而已，表现天为人创作了基本之生活根据地。天也是人生可能性之供给者，此亦为神话性质之一端也。

上天既生众民，又作众生所依存之场所。由于天对人之「作生」，显示天之主体性，由此衍生为天对人之主宰性。

天对人之主宰性首要表现为「监命」，如《诗经‧大雅，烝民》：「天生烝民，有物有则。……天监有周，昭假于下。……」

又如《诗经‧大雅，大明》：「天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。……」天在作生万物群生之后，继而监护其生命也。

「天监下民」乃将天拟人化后，赋予其位格性（personality），而位格须以身体意象（body-image）承载之，遂令监视之行动具体化。

此中蕴涵观照生命意义之透视法（perspectives）， 如《尚书‧康诰》所云：「天畏棐忱，民情大可见。……亦惟助王宅天命，作新民。」统治者之责任在于承天命，监视民情，进而养民安民。

又如《诗经‧大雅，桑柔》所云：「国步蔑资，天不我将。靡所止疑，云徂何往。」将者，养也。 上天监督生民，生民却只能互见，由视线之取向可知权力之位阶，同时也说明天地万物存有的价值与正当性。

上天乃监督与主宰生民者，「监命」之具体内涵为导民与罪民。

如《诗经‧大雅，文王》云：「……上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。」天威莫测，天命难知，故生民须观看文王仪型，遵循其典范以生，此即生命之通观（perspectives）也。天监下民是为了确保生命的价值，但是人类也必须时时反省自身的存有。

（二）导民与罪民之天

自天观之，监视在于判断善恶，进而决定了生民之命运。

以《尚书‧吕刑》为例：「上帝监民罔有馨香德，……乃命重黎，绝地天通，罔有降格。作刑于民之中…」判断人民行为善恶之标准，客观化为「刑」。

「刑」是「典型」之型的本字，被借去作「刑罚」之刑，所以加一个土为部首，保住「典型」的本义。

「刑」虽以消极禁制表现了完美化之生命典范，其实积极揭露了生命之可能性。亦即以教育启发生命之再生能力。

故《诗经‧大雅，板》：「天之牖民，如埙如箎，如璋如圭，如取如携，……」牖者，转喻「通道」，隐喻「开导」之义。

埙者，土制乐器，箎者，竹制乐器，言其如奏乐之和声。

璋为半圭，可与圭相合。圭者，为上圆下方之端玉。

上天启导人民，如音乐韵律之谐和。「导民」之义，落实了天之「监命」。

上天除了温和启导人民，也施严酷之手段，降丧降罪于民。

《诗经‧大雅，召旻》云：「旻天疾威，天笃降丧。……天降罪罟，蟊贼内讧。……」

对于君王，上天降罪降罚于王朝，见于王朝之存亡绝续。

如《尚书‧康诰》所云：「天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命。」

统治者欲确保天命永在，必须负起罪罚与启导人民之责任，故曰「克明德慎罚，不敢侮鳏寡」（尚书‧康诰）。

以上略例上古「天命」的主要意义，孟子所谓：「莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。」显然比古代天帝信仰更为抽象，但是在思路上，与天的「作生与监命」「罪民与导民」有同构型。

______李霖生 醫學哲学：《身体野生思考》下卷 周宗教：天命信仰