李霖生的教學網站

荷叶生时春恨生，

荷叶枯时秋恨成。

深知身在情常在，

怅望江头江水声。

中医讲究文采，由李时珍的《濒湖脉学》得以见证。

中医学术本源《周易》，闻一多先生早已倡言其文采风流。

即使是《易传》也充满绝美的格言警句，后学岂能不知？

中醫哲學隨筆00014: 《濒湖脉学》的詩學趣味

中醫哲學隨筆00013：拿Michel Foucault說嘴

十幾年前，會議上評一比丘尼論文，反胃。

該論文屢次引用「尼采說」。對於耽讀尼采三十年的我來說，簡直是褻瀆亡者。

其實都不是尼采說的，該尼其實沒看過原典，即使看了也看不懂。但她既成了教授，又做了院長，還有可能成為大學的董事長。反胃。

當然即使做了董事長，每回看到我，還是得避道而行。每回瞥見她窺伺的眼神，還是反胃。

然而所謂學術界，尤其殖民地學界，這種傢伙多如過江之鯽，何必厚責於她？這些卑微的窺伺的眼神，在學院的每個角落閃爍。

New Babel Tower ?

IPQC，IQC，PQC，OQC

发达资本主义社会轻视人文素养教育，或者直接说没有美学修养。艺术与美学太遥远了。对于短视近利的市侩来说，美学教育根本是个x。

大一国文必修变选修，选修变免修。注重英文教育，却排斥莎士比亚与圣经，以为只学应用英语会话就够用。

发掘特洛伊城而知名于世的Heinrich Schliemann，除了母语德语以外，还自学了希腊语、拉丁语、阿拉伯语、土耳其语、英语、法语、荷兰语、西班牙语、意大利语、葡萄牙语、俄语、瑞典语、波兰语等多种语言。他自述精通各种语言的首要途径，就是《圣经》与希腊神话。

台湾很多人认为学习William Shakespeare的作品，对学习英文没有帮助。其实，每周只教资质普通的大学生一首William Shakespeare的十四行诗，透过Cambridge的注疏本，以及要求学生每周翻译一首sonnet。十一周之后，学生的中英文素养，都明显提升了。

一般人语文能力低劣，多半是因为短视近利，不知道学习语言必须透过阅读丰富的文学作品，进而掌握文化的精神内涵。

现代西方临床医学遗忘了死亡的真谛，于是生命的意义产生异化。西医为何遗忘了死亡的焦虑？因为古典身体三位一体的神学建构崩坏了。现代西方临床医学里，身体不再是生命神圣的隐喻。

Christ Carrying the Cross  by Hieronymus Bosch

                                                      Boy with machine  Richard Lindner

                                                   The Temptation of St. Anthony by  Hieronymus Bosch

中医哲学随笔000009 : 以神遇而不以目视

在巍峨的学院里，中世纪晦暗的天幕下，人类像爬虫一样蠕动着丑陋的身体。邪恶的黑暗庇护着淫猥的温暖，荧荧的烛光只能照映，人生如壁龛里纵横的斧凿痕。

中国古典临床医学的哲学：「以神遇而不以目视。」「官知止而神欲行。」「无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。」

超越肤浅的凝视，光自眼球表面反射回去，仿佛眼睛还有视觉。耳鼓虽然澎澎震动，却未破解任何密码。心止有脉搏的回响，已经没有倾听的怦然心动。

当一切陷入挖空的闇黑之中，止剩大气里微幅的肤触，以间不如发的波动，或者应该说曾不能以一瞬的间距，敲响了天地万物。我们在无间的耳鸣里，瞬间弥漫了六合之内。至于六合之外，不用说了。

但是人生逾越节的激情，在彼此多角度的目光交织之下，谱写着每个人生命存在的意义。但是耶稣基督神圣的生命意义，却在周遭肤浅的，嫉妒的注视下，遗失了。

Passion Triptych by Hieronymus Bosch

The Fall of the Rebel Angels  by Hieronymus Bosch

中医哲学随笔000007 : 中醫必須要有共命慧

山崎丰子的巨作《不毛地带》，有一段天台宗高僧「共命慧」的开示：

佛教的根本就是同体大悲的「大悲愿行」。人不是只为自己而活的「自了汉」。一个人的生命必须带给他人感动。人生的目的在于带给他人幸福。

人必须心存众生。如果一个人只顾自己的感受与激情，不仅束缚了自我的生命，也束缚了众生的生命。若心无大悲愿，人生残酷犹如炼狱。

中医哲学启蒙的神圣的凝视，在几何学虚拟的空间之上，冥观众生交光互映的安魂曲，免于现实欲望的内在的自由，免于行动与磨难，免于内外交征，唯有感觉的一丝恩宠悬吊着我们。

Lamentation of Christ Andrea Mantegna

中医哲学随笔000006 : Voir, savoir?

如果不懂得voir, savoir. 你永遠不懂現代臨床醫學的哲學。美學的透視法，以及亞里士多德形上學的範疇論。

如果你不知「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」你就不懂得中醫。

1.

The Last Judgment by Hieronymus Bosch

The Death of Sardanapalus 1827 -- Eugene Delacroix

St. Jerome at Prayer  by Hieronymus Bosch

Michel Foucault的Naissance de la Clinique序言里，开宗明义，说这一部书里，包含了空间，语言与死亡的问题。这些问题又都是探索凝视的问题（ il est question du regard )。

早餐吃着海胆海苔裹的饭团，听到新闻播报：台湾顶尖的大学医学系，也出现招生不足额的问题。据推测部分原因，在于公费生必须发配偏乡多年所致。

以医疗事业为个人营求名利的终南快捷方式。考取医师执照，筹募开业基金，成为名医，财源广进，五子登科，这是几十年来，台湾广为人知的登龙术。

不愿领取公费，因为为了偿还公费而浪费黄金岁月，这也绝对是非常明智的决定。这种理性计算，完全符合资本主义的正义。

所以台湾的菁英，短视近利的势利眼，可以获得正当性理由：It’s beyond my control ！

我的汽车经纪，因为我是念哲学的，不免与我慨叹：有一回一名搞医美的名医，邀他到自家医院地下室，欣赏他的玩具。

Hieronymus Bosch的油画Narrenschiff (Het narrenschip)

Et in Arcadia Ego II by Nicolas POUSSIN

1963年Michel Foucault的Naissance de la Clinique序言里，开宗明义，说这一部书里，包含了空间，语言与死亡的问题。这些问题又都是探索凝视的问题（ il est question du regard )。

凝视的三个条件：光，时间，距离。当鸟飞出我们的视阈，飞向幽暗的未来，光不再启蒙，千里之遥的距离造成想象与认知的障蔽，一只不在眼前的鸟反而启发更多的想象。

时间是凝视的第三个条件，因为时间的界限也就是宇宙的界限。我们的视线沿着一只隐形的时间之箭射向未来，那是我们度量存在的界限，也是想象力的界线。

记号是一个载体，它以它的间接性建构生命的回路，形成视网膜上残余的影象，当生命已逝，它却似乎为生命营构了一种抽象的不朽。其实当下的生活只是温暖的肤触与饱足的口腹。

中醫？西醫？差別在於敘事風格-1

如果運用簡單的類比，西醫可以說是視覺系。因為西醫相信「看見了，知道了。」

中醫可以類比為音樂系，如《莊子‧人間世》所說：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！」

然而隔著表皮，我們如何看透身體幽隱的真相？因此，西醫必須自信，診斷建立在醫學對身體的透視之上。

但是問題在於西醫自信能夠認知真理的預設「看見了，知道了。」，其實是主觀的想像。

穿透表皮，看清身體內，黑暗世界的真相，在於透視法（ perspective )。

Andrea Mantegna的 The Lamentation of Christ（c.1480)以透視法的深度，表現了思想的深度。

透視法（ perspective in art )在平面上表現了三度空間的線性結構。當我們凝視上面這幅圖畫時，讀者產生三度空間的深度感。而且在此空間中，存在著具體的身體（ concrete body )。

看過這幅圖畫的讀者，死者的腳底伸向我們，壓縮的空間感，逼人而來。但是這種空間的壓迫感，只是全面啟動了我們自身的構想能力。

■ 莊子、Claude Lévi­Strauss 與 李時珍 《濒湖脉学》

林布蘭（Rembrandt）名畫：杜爾博士的解剖學課（ The anatomy lesson of Dr. Nicolaes Tulp），光源彷彿來自天啟，又彷彿發自畫中焦點的大體，這是一部人類身體的神劇，永恆的一幕。

這幅充滿戲劇性的畫，極力表現了西醫臨床醫學的神學與哲學。

然而，音乐之于戏剧，犹如我们目睹织品texture在穿梭间完成一样。 《庄子》代表中国上古的身体哲学，以诗的语言隐喻身体的舞姿。身体的舞姿转喻着人生的交响乐。人生以身体为定时器，身体的舞姿遂得以演奏生命的天籁。

中文虽然是视觉的记号，基本上我们看了中文，就了解了中文的意义。中国古典身体哲学的认知原理，却要我们不看。