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第三○二籤

⠀⠀⠀ 籤文：閒雲野鶴望東行，惟有鄉人便是知音，經營佈置兩三春，聯街燈火後，錦繡前程。

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此籤的第一個關節，就是「閒」。「閒雲野鶴」是此籤的預設與前提。「閒」不是單純指沒有工作，而是一種心境。許多人沒有工作，卻一點也不得閒。

「閒」是一種寬裕。一個人心境得不到寬裕，總是因為自己在催逼自己。所以縱然身為豪富權貴中人，心中的勞碌與心機的錯雜，比一般人更劇烈。

此籤的第二個關節，就是「在野」。此籤所預言的錦繡前程，只屬於現在還是在野之身者。

此籤的第三個關節，就是「東行」。此處所指東方，是人文地理的方位。「東南財富地、江浙人文藪」例如古代的揚州。試觀李白〈黃鶴樓送孟浩然之廣陵〉

⠀⠀⠀ 故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。

⠀⠀⠀ 孤帆遠影碧山盡，唯見長江天際流。

孟浩然正是一個「閒雲野鶴望東行」的絕佳範例。相信此行必然遇見「鄉人」無數。因為「東南財富地、江浙人文藪」是也。

此籤的第四個關節，就是「前程」的真諦。對於孟浩然而言，東去揚州，欲尋覓甚麼前程？這要看孟浩然是甚麼人？李白有詩〈贈孟浩然〉：

⠀⠀⠀吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松雲。

⠀⠀⠀醉月頻中聖，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。

「紅顏棄軒冕」「迷花不事君」說明孟浩然清高絕俗的人品，因此不會追求世俗所謂名利。此籤所謂錦繡前程，意義可能更接近《論語》所述：

⠀⠀⠀莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。

___ 李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》20190918

第三○○籤

⠀⠀⠀ 籤文：三天曾結社，四海盡知名，長騎駿馬，直入天庭。

此籤以人間榮華的境遇，隱喻修成神仙的境界，又以神仙的境界隱喻人生的終極幸福。

「三天」是三清神仙的生命境界，三清是道教對其所崇奉的三位最高天神的合稱。這三位最高天神指：「玉清之主元始天尊，上清之主靈寶天尊，太清之主道德天尊。」其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區別，是所謂三天。

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人生境界達到神仙的境地，此乃由結果來看。此籤更深刻的含意，必須教人如何達到如此崇高的境界？《莊子‧逍遙遊》曰：

⠀⠀⠀藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。

⠀⠀⠀…之人也，之德也，將旁礡萬物以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。是其塵垢暭糠，將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯以物為事。

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神仙最明顯的特徵就是「神通」。神通其實就是宇宙的禮教，禮教的繁文縟節在於微調（micro-péréquation）宇宙的神聖秩序，務必令萬物持盈保泰。

萬物皆因居得其位，遂具有了存在的神聖性。反之，如果萬物被奪去其位，則宇宙必將崩壞。所以神聖之物因其所具有的位置，撐起了宇宙的秩序。

身體形象作為人生在世的計時器，透過光與影的搏動，度量著生命的意義。神仙只是以其身體涵攝宇宙，同時又為宇宙所涵攝的一粒星辰。這是屬於神仙的天文學，你必須以光速的生命去理解。

身體移動的速度決定生命存在的形態與種類。因為身體是我們生命的基本裝備，是人生的計時器（chronograph）。

運用構想力將龐雜的意象籠罩於心眼之前，初時無法做到「所見不忘，所聞能憶」，到得真積力久，心神虛壹而靜，諸象一時俱現於心眼之前，六十四卦重重無盡之意象，也能一時俱現於你念念相續之天眼中，則臻無上正等正覺。

___ 李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》20190918

第二九九籤

⠀⠀⠀ 籤文：藥餌真，服了寧，三劑後，足分明，神中神，清中清，固得緊，可長生。

此籤易經密碼「生生」。此籤啟示的「長生」之夢，文意粗淺，難以探《神算》之玄妙。長生是果，生生是因。下文先藉《莊子‧養生主》庖丁解牛以喻「生生」之道：

⠀⠀⠀  庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中經首之會。

《莊子》藉庖丁的身體形象，隱喻其身體的舞姿，而視覺上身體的舞姿，則轉喻時間藝術之音樂。人生以身體為計時器，身體的舞姿遂得以演奏生命的天籟。

時間的藝術本來超越空間中視覺之意象，《莊子》卻以可以想見之空間中身體的舞姿，轉喻那超越視覺想像的生命，以身體意象卓絕的舞姿，轉喻氣韻生動之天籟。於是生命的天籟得以「大塊噫氣」，轉喻「天人合一」的生命理念。

⠀⠀⠀ 庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎。」

「以神遇不以目視。」既然是一種形上學的隱喻，說明了不是透過視覺的認知活動，所以又說：「無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！」而氣的隱喻，乃以時間藝術的音樂美學構成其隱喻的系統。

傾聽身體內黑暗世界的真相，藉聽覺意象，將讀者的思維導向超越視覺意象的世界。與《老子》所說的致虛守靜，歸根復命，就是徇耳目內通而外於心知的另一種說法。長生之道，盡在於此。此時，讀者是否領悟「詩學」的重要性？

___ 李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》20190918

第二九六籤

⠀⠀⠀ 籤文：乘馬去長安，看花花正發，一日雨來淋，香色盡凋零。

此籤的寓意在於感嘆人世間的「無常」。縱有滿眼繁華，終究還是有幻亡之時。如果只是感傷人世無常，則《神算》的境界就低了。因此我們將嘗試以無常世界的虛無，解放禁錮的生命力。

首先必須理解死亡：

饑餓讓我們貼近死亡的想像。饑餓將人變成動物，直覺搶奪食物以避免死亡。成人之後，無論身體如何獸性的嘶喊，皆已餓成了無聲的寂寞。天降災，天降罰，然而時光流逝，饑餓的姿態已失去懲罰的意義，度過一個又一個炎熱的夏日，閉上眼睛，掏空思緒，沒有期待，沒有絕望。模擬死亡的姿態。

想像已死之後，光束刺穿你的腦袋，身體開始排斥異物，甚至無法飲水。任何衣物都失去它的溫暖。如果喪失生活的寬裕，如果穴居野處，生死又有什麼異樣？你的故事終於隨著骸骨，逐漸白琧化，沉沒於黑暗的沉默裡。

即使重回陽光下的黃土地，你也只能像草木一樣活著。當你辨認出那塊你曾埋葬母親的土地，你要永遠住下來，就因為這是你的母親，她與她的母親曾經住過的地方。來到曾經播種的黃土地，擷取過茅草的小河畔，躺在柔軟無垠的黃土上，感到穴居時缺乏的自在豁達。

時間不再川流，而是垂直澆灌在你身上，所以你不必再計算時間。像岩石一樣趴在草蟲出沒的路上，不再守候一顆木瓜的成熟，或者一隻蚱蜢的出入。但是每當有人走近，你必須寂然不動，如一根草，希望人類並未發現你。因為一旦人類發現你，就會開始分類，繼而逕行評價你的存在。

因此你終於擁有了永恆的時間，永恆的凝視著地質學的宇宙年代紀。在永恆的凝視下，無常的意義微乎其微。所以，置之死地而後生。真正的人生兵法。

___ 李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》20190918

第二九五籤

⠀⠀⠀ 籤文：葉歸根，長立天地，水清源，長流河海，人得金丹，長生淵涯。

無論我們擁有富可敵國的財富，或者薰天的權勢，最終都難逃一死。然而死亡隱藏在時間的迷宮之中，往往在我們漫遊迷宮的旅途之中，驟然出現。

所以道家講求「歸根復命」，以永恆的凝視洞穿時間的迷宮，解放我們的生命力，平靜安祥的面對死亡的瞬間。

⠀⠀⠀ 致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物云云，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，忘作，凶。

______《老子》章十六

光陰是時間的隱喻，時間與空間在光陰的移動中融合，而身體形象作為人生在世的計時器，度量著生命的意義。

所以人生的智慧在於澄靜的凝視撩亂錯雜的時光。《易經》錯置時間的光影成宇宙，先民的身影瞬逝，光陰的史詩以身體為介面，量子的宇宙讓我們照見我們體內森列的銀河。

人生的真理投射於未來。「未來」雖然表現一個瞬間的空間意象，這個瞬間必須是運動中的一個高潮瞬間，因為它是高峰，它預設著全部的水域運動的恆常性。「時間」必須呈現於未來，否則無法保住其永恆的意義。

所謂當下的人生，產生瞬間的危機，時間向未來延續著，變成未來完成式的預言。或許現在與過去的時光，都只是當下現身於將來的時光。而將來的時光盡已蘊涵於過去。如果所有的時光，永恆顯影於當下，則所有的時光皆已無法挽回。

早該存在的時光止是一種抽象的時光，止是思辨的時空裡保持著一種永恆的可能性。生命的真相就投射於這映現未來的吉光片羽，此即人生價值之所在。

我們必須透過永恆的凝視，洞澈時間的迷宮。洞澈時間迷宮的瞬間，就是永生的時間。

___ 李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》20190918