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蘊（巴利語：khandha，梵語：梵文：स्कन्ध skandha），又譯為陰或聚，有積增聚合的意思[1]，佛教術語，意指人類存在的基本要素。佛教將蘊分析成五種基本元素，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊五者，又稱五蘊（梵語：पञ्च स्कन्ध pañca skandha），舊譯五陰、五聚或五眾。
概述
五蘊是指以下五種：
1. 色蘊，總該五根五境等有形之物質。
2. 受蘊，對境而承受事物之心之作用也。
3. 想蘊，對境而想像事物之心之作用也。
4. 行蘊，其他對境關於嗔貪等善惡一切之心之作用也。
5. 識蘊，對境而了別識知事物之心之本體也
五蘊的體性是：生滅、無常、苦、空、無我。

法（梵語：dharma，巴利語：dhamma），音譯為達磨、達摩、馱摩、曇無、曇。在佛典上用例極多且語意不一。主要有:

 
業（英文：karma），印度宗教一個普遍的觀念。印度傳統宗教包括印度教、錫克教、佛教、耆那教都有業力的觀念，業力是組成有情因果關係、因果報應的原素。業力是指有情個人過去、現在的行為所引發的結果的集合，業力的結果會主導現在及將來的經歷，所以，個人的生命經歷及與他人的遭遇均是受自己的行為影響。因此，個人有為自己生命負責的必要以及責任。而業力也是主導有情眾生輪迴六趣的因，所以業力不單是影響現世的結果，還會生生不息地延伸至來世。

四法界，佛教術語。華嚴宗把法界分為四種，即為事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。這四種法界，代表了對世界的不同層次的認識，第一種是凡夫的認識，後四種屬於佛智。華嚴宗認為，只有事事無礙法界，才是佛智的最高境界。
 

八識是一個佛教術語，在學術研究屬於瑜伽行唯識學派護法學系分類，八識指的是每一個有情眾生身上都有的：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識（以上合稱五識）、意識、末那識及阿賴耶識。

十二因緣（梵文：निदान Nidāna）也稱十二緣起支，佛教重要基礎理論之一，是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理，指從「無明」到「老死」這一過程的十二個環節，因果相隨，三世相續而無間斷，使人流轉於生死輪迴大海，而不能得以出離。

四聖諦（梵文：चत्वारिआर्यसत्यानि catvāri āryasatyāni；巴利文：cattāri ariyasaccāni，又稱四真諦、四諦），即苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦和苦滅道跡聖諦，簡稱為苦諦、集諦、滅諦和道諦，是佛陀之基本教法，歷史上部派佛教和現代上座部佛教的基本教義

 
三法印（梵文：Tri-drsti-namitta-mudrā），佛教術語，即「諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印」，龍樹菩薩《大智度論》認為此乃三乘學人用以印定所修證佛法正訛之標準。凡符合此三原則的，便是佛教之正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。三法印不應混同於上座部佛教的諸行三相（梵文：Trilakṣaṇa）

   
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