Luncheon on the Grass
身体是生命的定时器
光阴是时间的隐喻，时间与空间在光阴的移动中融合，而身体形象作为人生在世的定时器，度量着生命的意义。
圣言与传说，说出意识在此世间所有的关系与经历里，意识与客观对立的历史全相就是史诗。
光阴的史诗以身体为接口，《易经》错置时间的光影成宇宙，先民的身影瞬逝，宇宙照见我们体内森列的银河。
「若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。」(55)
生命的意义涌现于时间的地平线，时间的意义表现于时间的度量，时间的度量因定时器之不同而各异，定时器各自演说着自己的肌理。
人性的定义在于你应当生活如音乐。鷇音呼唤，快快快去，只因人这种存在者，无法承载太多真实的存在。
时间过去而时间未来，过去未能实现的与过去已经存在的，指向同一个终点，一个常存的现在。
医者切脉之际倾听身体的天籁，乃以神遇不以目视。能指与所指各自获致了丰厚的自主性，并各自完成其实质意义。能指与所指脱离对方独立自存，各自开始陈述自身的意义。
镜子反射正存在于这逻辑虚构的空间中。(56)但在同时，它又在这两者之间创造了复杂的关联，交织成蜜里调油的诗意修辞的表现，以及具有评价值语意的记号网络。
《庄子．齐物论》有云：「六合之外，圣人存而不论。六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。」其中「存论议辩」乃人类运用语言的不同层次，以及预期的效应，由此形成各种等级的知识。(57)存而不论正是美学最高镜界。
李时珍推崇「望闻问切」，中国古典临床诊疗之际，非备四诊不可。然而「望诊」其神乎。「闻诊」仍不外乎透过感官经验，形成认知的判断。
「问诊」偏重病人的主述，姑且不论病人到底具有多少分辨能力，足以精确报告自身病况。身体的感知与言语的诠表之间，其实是歧义的断层（gap of the ambiguity）。
所以「脉诊」，医者三指临于病者寸关尺之际，非圆神之妙不足以听此身之天籁，切脉实为最可靠之中国古典临床医学方法。
《濒湖脉学》以一种「镜子反射」（commentaire）的形式，表现了卓越的临床医学方法论，堪为中国学术的典范，充分表现中国科学方法的主体性。
我们特别关注此书以散文诗：「体状诗」，「相类诗」与「主病诗」共同建构起来的「镜子反射结构」。
(55)借《庄子‧人间世》语。
(56)Michel Foucault, p.14–15.
(57) 李霖生〈金刚经的梦幻诗学〉「第二届佛学与文学研讨会」（新竹：玄奘大学，2004/05）页10–14。
_____李霖生 醫學哲学《身体野生思考》下卷 生命与真理的三重境界：三重境界间的转译系统 7
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