致虚守静
牟宗三先生点出先秦哲学的根源「周文疲弊」，前文则缕述「周文之所以为周文」。
牟先生对学界的启发尚有极高明者，须知中国哲学的特质在于「如何」，而不在于「为何」。《易经》的哲理固然在此（27），道家身体哲学之精髓亦尽在此。
一九八○年从严灵峰老师习「老庄哲学」，于吾师高明博厚之风采中，迷乱于老庄哲学之惊才绝艳，三十余年倏忽逝矣，每当登临此哲学之绝顶，仍不免不知所措。
本章章旨在于铺陈老庄哲学，然一旦展开，竟仍随经典自身之万花筒迷局，身不由己而任凭挥洒。
中国古典临床脉诊之际，医者三指初度「寸关尺」，乃身体之真理首次现身，词与物尚未支离，此时无声胜有声。
沉默体悟先于喧嚣言诠，正是身体哲学真本色，所谓庖丁解牛「以神遇而不以目视」之际也。
欲知身体隐喻之生命本色：中国古典之身体哲学，可由《黄帝内经‧灵枢‧九针十二原第一》发出第一问：「脉者，何谓也？」
黄帝曰：愿闻五藏六府所出之处。歧伯曰：五藏五腧，五五二十五腧，六府六腧，六六三十六腧，经脉十二，络脉十五，凡二十七气。以上下所出为井，所溜为荥，所注为腧，所行为经，所入为合，二十七气所行，皆在五腧也。节之交，三百六十五会，知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷，所言节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也。观其色，察其目，知其散复。一其形，听其动静，知其邪正。右主推之，左持而御之，气至而去之。凡将用针，必先诊脉，视气之剧易，乃可以治也。
案《灵枢》所言：「神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也。」隐喻生命之身体当由「神气」所定义，而非仅所谓皮肉筋骨也。
当代西方医学已无从得知此个中真谛。所谓「神气」之气，绝非今日世俗所谓「空气」或「大气」。所以今日临床医学不明白「脉」之本义，而以「一条管道」来看待所谓「脉」。
今人俗见所认知之「脉」，如一条血管：动脉、静脉…，其实仍不免仅仅是一个「唯物论materialism」的隐喻而已。
下文将先为「脉」解构，以期开显中国古典临床医学中，脉之本义。
＿＿＿＿李霖生 醫學哲学：《身体野生思考》下卷 第二章 致虚守静
(27)已具见于拙作：北川若瑟《易经密码解密》（台北，漫游者文化事业公司，2012）。
留言列表
李霖生 (24)
