伦理的身体/身体的伦理
周文维持政权传承的方法是礼教。礼教是基于统治的需求，建立在血族亲戚关系上的，权力分配与继承的机制。
所以说礼教是「天命」的伦理化，权力的正当性来自「天伦的逻辑」。
《诗经‧郑风，将仲子》：
将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。
仲可怀也，父母之言，亦可畏也。
将仲子兮，无踰我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。
诸兄之言，亦可畏也。
将仲子兮，无踰我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。
仲可怀也，人之多言，亦可畏也。
充分展现了古人生存的伦理情境，由园中的自我，而墙内的父母兄弟。由墙里墙外的区分，标示着亲人与里人。我与亲人/里人的生存，息息相关，因此影响着我的价值抉择。
_____李霖生 醫學哲学：《身体野生思考》下卷 伦理的身体/身体的伦理
全站熱搜
留言列表
李霖生 (24)
