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Et in Arcadia Ego II by Nicolas POUSSIN

1963年Michel Foucault的Naissance de la Clinique序言里，开宗明义，说这一部书里，包含了空间，语言与死亡的问题。这些问题又都是探索凝视的问题（ il est question du regard )。

凝视的三个条件：光，时间，距离。当鸟飞出我们的视阈，飞向幽暗的未来，光不再启蒙，千里之遥的距离造成想象与认知的障蔽，一只不在眼前的鸟反而启发更多的想象。

时间是凝视的第三个条件，因为时间的界限也就是宇宙的界限。我们的视线沿着一只隐形的时间之箭射向未来，那是我们度量存在的界限，也是想象力的界线。

记号是一个载体，它以它的间接性建构生命的回路，形成视网膜上残余的影象，当生命已逝，它却似乎为生命营构了一种抽象的不朽。其实当下的生活只是温暖的肤触与饱足的口腹。

超越我个体生命之上有一神圣的凝视，祂不需要我，更不需要任何人事物。祂以超越万有的生命凝视着万物，但不是以眼睛。祂的生命超出了我们的视阈，因此也超乎我们的想象，所以想象起来不近人情，说起来更是没边了。

祂的超卓独立不在物理学层面，而是形上学的隐喻。祂绝对完美的生命不与我们相对，祂超乎我们以己度人的想象，却又回光返照这缺陷的相对论世界，祂立于此世完美憧憬的域外。

「观」的两重意义，圣界的洞见与人间的通观。生活于视线所不及之处，即得大自在。前者固然不出现于视域，后者因其广而超出视域，人无能凝视焉。

意象属于视觉的国度，想象则属于存有的国度，人生在世的居所是心与形的共构。想象的真实胜于意象的拟真。我们活在他人的凝视之下，但是如果没有我的凝视一切他物并不存在。

在这所有的眼光之后或许有一个终极的光源，因为我们无法凝视它，所以它是否存在并无任何明确的证据。万物因为它而有了形貌，而它自身却无任何形象，因为它是万物得以存在的光源。我们有限的形骸却证明它必然存在，有形的我们证明了它无形的存在，光源也存在我们自身。上古神话曾说到「古者十日并出，万物皆照」，我们在黑夜里反而发出熠熠寒光。

我们活在他人的凝视之下，但是如果没有我的凝视一切他物并不存在。究竟谁才是真正的光源？如果没有我，光源又能照耀着谁的身体。就算我们真的找到了光源，谁又能判断它的真假？

我们活在他人的凝视之下，于是沾沾自喜这一身的皮相，不能遗忘自身于无边的黑夜，因此在摩肩擦踵的潮流里迷失了归途，在万物相映的流转里寻找自身完美的身影，却永远无法留住剎那的美景，只有表象无尽的流转。那永恒的身影就是永生不死么？而无止境的流转，回旋往复的倒影又有什么意义？当意象无端流逝，想象却早已枯竭，永生又有什么意义。

______李霖生 中医哲学随笔 2016.05.09 23:58

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