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蘊（巴利語：khandha，梵語：梵文：स्कन्ध skandha），又譯為陰或聚，有積增聚合的意思[1]，佛教術語，意指人類存在的基本要素。佛教將蘊分析成五種基本元素，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊五者，又稱五蘊（梵語：पञ्च स्कन्ध pañca skandha），舊譯五陰、五聚或五眾。

概述
五蘊是指以下五種：
1. 色蘊，總該五根五境等有形之物質。
2. 受蘊，對境而承受事物之心之作用也。
3. 想蘊，對境而想像事物之心之作用也。
4. 行蘊，其他對境關於嗔貪等善惡一切之心之作用也。
5. 識蘊，對境而了別識知事物之心之本體也
五蘊的體性是：生滅、無常、苦、空、無我。

巴利三藏解說
在《巴利三藏》中，佛陀有詳細的解釋。
• 色蘊，包括「色」的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等 。而其中的「色」包括兩類，一類是地、水、火、風四大種 ；另一類則是二十四種四大種所造色。
• 受蘊，包括「受」的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等。而「受」是感受及體驗目標的心所，此感情為對某種體驗的感受，而非涉及不同心所而生的複雜感情 。
• 想蘊，包括「想」的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等，其中「想」分為六種：色想、聲想、香想、味想、所觸想、法想。
• 行蘊，包括「行」的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等。與「想」類似，佛陀依據「行」所涉及內容分為六類。論藏中，「行蘊」被進一步分為觸、思、一境性等五十心所。
• 識蘊，包括「識」的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等。與「受」類似，佛陀依據「識」所涉及內容分為六類。「識蘊」依據其生之因、與其同時生起的「受」、是否與智見或邪見相應等特點，被細分為悅俱邪見相應無行心、憂俱嗔恚相應無行心、舍俱疑相應心等八十九心。

大乘佛經解說
根據天台宗《摩訶止觀》卷五(上)所謂：「陰者，陰蓋善法。此就因得名。又陰是積集。生死重沓。此就果得名。」，《般若波羅蜜多心經》在開首就說觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，「照見五蘊皆空」，就是這一個「五蘊」。
《楞嚴經》將「五蘊」譯為「五陰」，而在經中的卷九及卷十，還特別舉例講述了每蘊修行次第的十種魔相，合為五十陰魔[25]相。《楞嚴經》所講述的修行次第，也就是相關於五蘊的次第順序。《楞嚴經•卷十》對於五蘊(五陰)的論述，首先強調了『五陰本因，同是妄想。』，然後闡述了五種妄想─「堅固、虛明、融通、幽隱、顛倒」─而對應了「色、受、想、行、識」五蘊。然後闡述了五蘊的邊際與次第關係而說：
『阿難。是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空，是色邊際。唯觸及離，是受邊際。唯記與妄，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識邊際。此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並消。事非頓除，因次第盡。』
也就闡明了，五蘊妄執的生起次第乃是「識、行、想、受、色」，所以其銷破次第也就是反向的「色、受、想、行、識」。五蘊其實也就是覺知境界的五層存在次第。五蘊的五種覺知境界存在層次，也就是覺性的五種妄執障礙層次，也就是存在萬象的顯化層次，所以也就對應了菩薩修行習證的漸進次第。基於《楞嚴經》、《圓覺經》、《金剛經》而對五蘊的相關深入探討，以及五蘊與上述三經中佛教相關名詞的對應關係，可見於東岐明對於儒家、道家、佛家共通修持基礎的相關研究。

 資料來源：維基百科