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李霖生〈音樂詩學〉4-4

當人們詢問：What time is it？你低頭注視自己的腕錶，你以為報出數碼就是時間，其實那遠不是所謂的時間，更不是所謂的現在。因為當下呈現的時間，當下已是過去。時間當下呈現/時間過去，兩者皆已呈現於時間之未來。然而未來的時間卻包含於隱逝的過去。如果一切時間皆永恆呈現於當下，則所有時間將萬劫不復。

萬劫不復實為命運的隱喻，命運是人力無法改變的勢力，命運是一種絕對的暴力。命運又如一面魔鏡，它讓人照見自己生命的意義，更讓人陷入鏡花水月的繚亂虛無。生離死別是人無法挽回的命運，人生根本就是連續的分離與告別。與朋友告別是孤絕的開始，展開人生悲劇的宿命，一切時間皆永恆呈現於當下的全息冥觀。隨著淘淘不盡東逝水，孤絕感如山高，如水長。生命也像那東逝水，無可挽回，真幻相即，重重無盡，歷劫無間，無法救贖。

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。

孤帆遠影碧山盡，唯見長江天際流。

李白的〈黃鶴樓送孟浩然之廣陵〉，從朋友離去的身影開始，與自己生命交光互映的人瞬息間消聲匿跡。剩下的場景裡空蕩蕩，只餘視野之外，未來時空裡煙花三月揚州的軟紅十丈，隨著孤帆遠影隱隱流逝的碧山，其實碧山與長江彷彿是永恆，卻伴著似水流年洗盡了歲月的悲歡，兀自剩下當下我孤絕的身影逐漸黯然消逝，也將瞬息消逝於山光水色的重光疊影裡。

音樂是無中生有的創世紀。創作虛構的世界裡，「揭露真理的特權」（alethic privilege）為文學作品提供詮釋的參數。[1]我們藉敘事方略（narrative schemes）賦生命以形貌（shape），並印證了存在性預設（existential presuppositions）的勢力有多大。[2]詞與理念之間並無天然的關聯，反之它們的關係建立在任意性上。因為語意與理念間這種任意性，嚴格說起來一切語意皆是衍義，並無本義存在。

所有言語不過是一套修辭學體系。語言不是命名既存客體與情境，而是我們給予世界意義的體系。因此我們以語言生產的這一套意義，塑造了實在性（reality）。語言是概念化的經緯，價值的系統，我們經由語言體驗所謂實在性。

我們如何可能經由語言體驗所謂實在性（reality）？這不是一個科學（science）的問題，而是美學（aesthetics）的議論。語言之異於鷇音者幾希？[3]生命的意識如記憶裡光的踅音，照直落下那我們未曾涉入的甬道，指向那扇我們從來未曾開啟的門，那扇進入繁花盛開墓園之門。一番情節似乎正在班演，卻轉瞬隱逝於呼嘯的音樂之後。生命在迴旋魔舞的慶典之後倏然亡去。

我的言詞如是迴盪於你的心底。但是我卻不知，為何無端攪動那一瓣玫瑰葉上的塵與灰。我們是否應該追躡光的迴音？而其他的回聲已定居在此墓園。鷇音響起，催促著我們追尋的腳步，在那隱約的角落。通過那第一道門戶，進入我們最初出生的世界，我們是否應將追隨青鳥的可疑的音信，進入我們最初出生的世界。

它們已經在那裡了，儼然隱隱輾轉卻無痕，溜過枯葉，在秋陽餘溫裡，穿過亮晃晃的空氣，而鷇音的召喚，呼應著隱藏在灌木叢裡的聽不見的音樂，而看不見的視線交錯，因為繁花盛開，一如身知自己傾倒眾生的模樣。

眾聲喧嘩，送往迎來，我們款款移動，還有他們，魚魚雅雅，延入無人空巷，進入黃楊木的圍籬。視線墮入乾涸的水池，涸盡這水池，乾淨的水泥，褐色的池沿，而池裡滿是陽光晃漾如湧起的水面，蓮花靜靜的升起，靜謐的光，心臟閃著熠熠的星火直達光的臨界。而這池面熠熠的星火已在我們的身後，反映著一池時光的火花。